“龍”影40年，那個討論會的乾貨很多

化解這五個難題，須要整個影片產業發展制度的協調，既須要創作經營理念層面的與時俱進，大膽技術創新；也要製作層面的技術攻關和不斷嘗試。中國功夫影片，或已走到了一個新的時代北路，接下去，能否像李小龍、甄子丹等功夫影片人那般踏進他們的兩條新路，核心重要還是在於怎樣化解好這五個難題。

在賈磊磊認為，功夫電影自然是要牽涉口角，但有別於荷里活動則血流成河的暴力行為場景，甄子丹的電影是非暴力行為美學的經典，他的電影是能夫妻倆共同觀看的閤家歡式影片。甄子丹用舞蹈、戲劇性的程式碼，縮減了暴力行為的殘酷性，用他們的演出形式發生改變了世界電影的暴力行為呈現出形式。

文 | 小魚

愛國愛家、伸張正義，一直是甄子丹影片不變的思想文件系統。甄子丹說年輕時，總感覺他們是“一個不中不西的一個人”，尊重感的缺失和身分尊重的迷茫，讓甄子丹那一代澳門人的家國思想無所歸依。但即使如此，家國情懷依然是甄子丹影片裡不變的價值母題，從早年的《警察故事》《醉拳》《龙少爷》到後來的《神话》《十二生肖》《功夫瑜伽》，愛國愛家都是一以貫之的終極價值追求。甄子丹說，儘管現在我們都認識他了，但在以前他們沒那么有名的這時候，到世界各地都要穿一個唐裝，一看就是中國人，就不必介紹了。

即使做過武行，曉得武行很慘，他就組織起成家班，培育拔擢中國武術動作專業人才，現在成家班已經傳承到第七代，很多外國大片都找自己做指導，小弟坦言看見培育出許多新人出來很高興。

回憶起他們二十年的從影職業生涯，甄子丹直言，他們最先是以女演員步入到影片行業，但那個這時候，單純是為的是一個盒飯。後來，夢想成為一位武術指導，但即使不懂擺攝影機，又跑去做了兩年半的攝影助理。回顧那些往事，甄子丹不已感概在這個過程中獲得了許多人的無私幫助，正因如此，甄子丹才立下了回饋幫助別人的願望，他說“而且當我可以有能力的這時候，他們做編劇的這時候拔擢了很多新人。”

尹鴻副教授，從宏觀經濟的角度對功夫動作影片做了一番精采解讀，奉獻出很多有價值的新看法、新思想。

甄子丹他們將1978年做為他們影片職業生涯的便是終點，在文雋認為，便是這兩年的《蛇形刁手》《醉拳》的成功，讓甄子丹開始徹底擺脫成龍影子而開啟他們的功夫影片之路，那條路一走就是40年，從澳門到英國，再到全世界，再回歸東方，甄子丹的那條路見證了從澳門片到國產電影，再到現在的華語片的歷史進程，這幾圈沒有白走。

40年詮釋職業生涯，還是那句話：“甄子丹不大，國家非常大”

賈磊磊則在發言中指出：“甄子丹的中國故事情節始終是在一個商業化的影片應用領域中，在激烈市場競爭中的影片市場中，順利完成了抑惡揚善的公路，發揚了中華民族自強不息的進取精神，這是很難的。”這從一個側面，反映出甄子丹及他的創作團隊，堅持傳遞社會正能量，發揚愛國精神的自覺價值追求。

看法碰撞：功夫影片的未來與甄子丹影片的成就

最後，饒曙光還談到了該屆甄子丹影片周更深層次的象徵意義，“此次甄子丹影片周還不僅僅是深入探討甄子丹影片和華語影片，只不過還有一個更關鍵的職能和機能就是精確脫貧，甄子丹先生在這方面也已經走在了後面，也締造了當下中國影片的一種新氣象、新面貌和新做為。”

功夫動作影片，能說是中國影片獨有的一道靚麗景色。只不過，在傳統京劇中就已經有很多武打戲，此種傳統後來延展到了影片當中。功夫影片所呈現出的獨特武林人文狀態，將廟堂之高的菁英、武林之遠的群眾都涵蓋其中，在這兒，暴力行為和公義同時存有，但是所有的暴力行為最後都通往了公義的目的地，由此打造出了一個具備獨特人文價值的理想烏托邦。

甄子丹電影中的主人公，也並非那種在最後關頭，順利完成自我救贖而用一己之力扭轉乾坤的希臘神話式英雄，而是處在社會底層，大眾最難普遍認可的普通人的英雄形象，他頭上所寄予的便是普通人關心的對於社會公義、對於天下太平的集體夢想。

更關鍵的是，功夫影片將儒釋道的傳統人文價值追求都徹底地融入其中。無論是保家衛國、經世為民的儒家人文，還是淡泊名利、灑脫隱逸的道家追求，抑或是慈悲為懷、以普度眾生為念的佛家境界，都能在功夫的世界裡尋得一方蹤影。而且，尹鴻副教授說：“對於中國人來說，人人心底都有一個功夫夢、武俠小說夢，這一點上便是彰顯了，中國人在複雜人文傳統當中的一種自我釋放和想像。”

尹鴻副教授將功夫影片過去40年的經濟發展歷程分割為：家國公義、國之尊重、武林世界、寂寞英雄五個階段。

做為甄子丹十多年好友的文雋，則同我們分享了甄子丹的影片成長曆程。