電影中觸及現實生活仇恨之痛的表現：圍繞3部電影，從人物分析展開

《绿皮书》中，我們不單要關注白人對黑人持有的仇恨認識或做出的性別歧視行為，還應關注做為黑人小提琴家的謝利教授對身處社會底層的丹尼爾的觀點。

做為一種根本原因於經濟發展史經濟發展進程中的遺留問題，也是英國長期以來深存於社會中的積弊，將種族隔離做為故事情節出現的大背景不僅迎合了現代人關注的熱點，也是編劇所津津樂道的“痙攣”體會的延續。

通過對人物的分析，可總結出大衛·法雷利電影中的主要人物多半是帶有自身“問題”的。

做為“低俗喜劇專家”的大衛·法雷利並沒有在經典作品中放大來自於仇恨的心理痛感，他將此種本應嚴肅面對的問題以戲劇性的方式和荒謬的娛樂詮釋呈現出給觀眾們，即使是喜劇，也難因缺少文化關愛而遭到觀眾們內心深處的批評。

社會性別歧視是一個由仇恨到制度性性別歧視(個人仇恨→社會仇恨→行為性性別歧視→制度性性別歧視)的已連續經濟發展譜系,我們稱作社會性別歧視鏈。

電影下半部份在交待了故事情節的起因後，二人起程後的情節中便有這種一幕：丹尼爾一邊駕駛著CTS小車一邊吃炸雞，謝利指出丹尼爾舉止粗俗提出了意見，但丹尼爾卻不以為意，讓謝利也來幾塊，謝利婉拒徒手吃炸雞，對於丹尼爾流露出一絲鄙夷和輕蔑。

《三个臭皮匠》中的三兄妹自小被人捨棄，成長生活在孤兒院中，這本是更讓人唏噓的曲折身世，但是在編劇的安排下四個人卻詮釋起一出又一出的鬧劇，看起來絲毫沒有哀傷或怯弱，兩個人也一直嘗試努力接觸孤兒院之外的世界，過上獨立的生活。

與敘事當中常用的對立誤會相同，仇恨更著重於出現認識的一方，其“根本原因於認識者的偏頗式心理”，而誤會則更關注被認識的對象，其“根本原因於對象的複雜性”。

在現實生活世界當中，無論是穆爾這種淺薄的女人還是羅絲瑪格麗特這類外型通常但靈魂迷人的男孩都是普遍存有的，自己或者對別人存有仇恨，或者正在遭遇別人的仇恨。

這時謝利的仇恨並不是電影所特別強調的族群其原因造成的，而是以一個優雅人士來面對一介莽夫表現出來的立場，這時二人並沒有相互深入瞭解，仇恨的來源更多是兩者基礎教育程度、生活圈層和具體的行為舉止，所以在後續的故事情節經濟發展中，此種絕非根深蒂固的仇恨也漸漸消解了。

從受眾一方來說，悲憫是源於於電影中人物遭遇的仇恨或性別歧視所應深刻領會的體會在現實生活世界中帶給觀眾們共情的體會，無論編劇本人與否在考慮主題構成之初便有意而為之，我們都難以忽略此種始自現實生活的危害的客觀存在，此種主題元素中延續下來的對立也讓大衛·法雷利戲劇開始顯現出它的抨擊意味。

配角在電影內部的傷痛通過欣賞解讀的過程得以態射到受眾一方那個真實維度，此種仇恨的存有以及對仇恨的理解和體會則是在電影創作時就取材自生活的。

悲憫萌芽造成於編劇對主題的反觀和觀眾們欣賞的過程當中，出現主題元素逐漸演變的成因則是來自於故事情節對立、人物遭受和觀眾們的思考體會，在大衛·法雷利的影片經典作品中，兩種成因都共同指向一個問題——仇恨。

大衛·法雷利讓我們看見的不但是仇恨這一僅於主觀意識中存有的立場，而是將它下降到性別歧視的層面，仇恨指圈內族群對圈外族群抱有的負性感情，而性別歧視指現代人對某一族群成員表現出的不公正行為；

在電影內部，人物與人物之間的仇恨顯著存有，《庸人哈尔》中的穆爾對羅絲瑪格麗特這類相貌差強人意、身形臃腫的男孩便持有仇恨立場，這是由於他母親所灌輸的價值觀決定的，羅絲瑪格麗特的外在形像是客觀存有的事實，因而並無法說穆爾對她的負面立場是一種誤會。

面對屢屢嘗試後的失利未曾表現出失望，這對現實生活中的絕大多數人而言是不合乎實戰經驗邏輯和性格特徵的，三兄妹是存有於荒謬假定下虛構中的形像，此種形像的發生是來源於法雷利個人的認知，出於對這類人貧乏的瞭解形成的帶有個人美感的主觀第一印象。

前者能夠通過觀察電影中配角的遭受而對他們相似的行為造成聯想，後者更容易與自身既往的或正在出現的經歷相對照。

這本綠皮書的主要促進作用是指導旅行途中的白人哪些地方是不熱烈歡迎自己的和須要避免的問題，看似是為的是便利出行而存有的旅行指南，實則其本質是種族主義大背景下的畸形產物，也是這個二十世紀白人社會遭受的一個縮影。

法雷利純粹地要求他編劇下的人物服務於故事情節機能，仇恨便不加修飾地促進作用於主題元素當中，這一點也是為部份觀眾們所詬病的。

如果說大衛·法雷利晚期的低俗喜劇片中，仇恨並沒有做為鮮明的主題元素，那么到了《绿皮书》整部經典作品，仇恨則被擺在了主題表達的顯要位置。

從社會心理學角度來說，仇恨是存有於人的主觀意識當中的，絕大多數情況下，仇恨是僅僅依照一些社會群體的成員身分而對其成員形成的一種立場，並且常常是不恰當的否定或懷有敵意的立場。

從某一個白人個體對黑人存有仇恨，到整個白人社會群體形成基於這種仇恨的普遍共識，由頭腦中的意識公益活動到促進作用於具體行為表現，這便構成了性別歧視，繼而形成了種族隔離這類制度性性別歧視，起因之一就是仇恨在特定環境的溫床中愈演愈烈。

仇恨會使人感到痛苦和壓力，性別歧視則足以帶給人靈魂甚至皮膚的危害，在英國發展史上，“綠皮書”是真實存有的，“它的全名叫作白人旅遊觀光綠皮書，最先是1936年由芝加哥白人郵遞員約瑟夫·雨果·懷特以其個人名義出版發行”。在安德魯·克勞法廢止前，英國白人在種族隔離流行的北方各州可謂寸步難行。

比如皮膚傷殘、智力低落、精神疾病病人者或者孤僻、偏執等個性缺陷，自己並並非社會生活中常用的絕大多數，通常是做為容易被忽視的個體存有的，大眾無法對自己形成精確的認識，自己比正常人更容易遭遇仇恨和誤會。

與《庸人哈尔》中穆爾對羅絲瑪格麗特此種個體所持仇恨相同，英國白人菁英社會階層對黑人社群的性別歧視有著複雜的政治不利因素和發展史殘留關係。