別再吐槽“審核太嚴”了，整部“國產嚇人片”證明了不迷信很關鍵

“理智”二字在“做一下也沒什么經濟損失”面前，根本沒有說服力。

曾幾何時，國產恐怖電影已經成為“爛片”的代名詞。

假如理性分析，豬肉跟防治新冠有什么關係？夜間和黑夜有什么差別嗎？還要吃八個？

當時全省各地都瘋傳那個說法。

上水鎮位處偏遠，絕大部分群眾與世隔絕，這就為九叔和市長藉助水猴的神話愚弄群眾提供更多了條件。

我們做為旁觀者，感覺上水鎮的人都很奇葩，自己猶如都是人云亦云，膽小怕事。

看見清伶找出了黑木林，九叔公和巫師們甚至想把她送給水猴爺。

從結果上上看，鎮民的行為都很荒謬，很愚昧。

假如長大後的清伶沒有回去，或是清伶自小沒有返回而是在粉嶺鄉長大，那么與否就意味著粉嶺鎮的人會一直被矇蔽下去？

《水怪2·黑木林》中用“水兔子”這件事，反倒說明了現階段影片審核管理制度嚴苛的必要性。

在影片的結尾，當女主人清伶第二次抵達上水鎮，時，她看見了一個怪異的送行隊伍。

最近公佈的《水怪2黑木林》也造成了他們的新想法。

精神疾病，抗生素誘發幻覺，嚇唬人，是編劇應付審核的技巧。

可這也恰恰說明了迷信的危害性有多強。

只有抱著堅決查出真相，不惜立下生死狀的清伶來臨時，才強行揭開了這背後醜惡的祕密。

可在長年累月的薰陶下，“拜一下也無妨”就成了一步步讓步的藉口。

人身安全難以確保、說話處事處處受到限制，老百姓們的生活怎么看都很不正常。

只有魚店主和啞巴提供更多了許多線索，接著他就被殺了。

那也不見得，總有許多不信的。

便是此種“正常”才是最不正常的。

在《聊斋志异》民俗文化“水猴”的基礎上，重新加入了對“破除封建迷信”的思索，讓電影不再浮於驚悚片的表面，有了更深的文件系統。

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當她從遺體上取下她弟弟杜家豪的飾品時，現代人並沒有責備她褻瀆被害者，而是不停地向水猴禱告。

去年《兴安岭猎人传说》和《鬼吹灯之黄皮子坟》的發生，或許預示著國產恐怖電影的崛起。

估算有人會說“我是一個理智但是有獨立思考能力的人”。

此種絕望使上水鎮人不肯說話、思索或行動。

與其堅信個人明辨是非的能力，比不上直接締造一個不迷信、正能量的大環境。

鎮民被殺，小孩遇難，一切都歸因於水猴。

103010以一個偏遠山鎮和“水猴”的形像，瀰漫著血腥的氛圍。

在今年禽流感很嚴重的這時候，有一個已經闢謠的神話——在天亮之後煮八個豬肉吃，這種就能防治禽流感。

血腥電影不血腥成為制約這一題材經濟發展的關鍵不利因素。

令我很血腥的是，上水鎮的居民被多年來編纂的“水猴神話”所矇騙，卻沒有人注意到有什么怪異的，甚至形成了一連串崇敬水猴的典禮。

但是的確有許多人這么做了，基本就是抱著“寧可信其有”的心態，即便吃一下也沒什么經濟損失。

一兩次還行，次數太多，觀眾們也熟識那些套路，沒什么好怕的。

只不過幕後黑手是鄉長和九叔。

只不過置身其中，我們不見得能比自己做得很好。

點個“關注”，引導引導。(??`ω′?)

儘管喪失了許多創作上的自由，可跟獲得的安全較之就不值一提了。

對於一部恐怖電影而言，怎樣讓觀眾們感到恐懼是要考慮的問題。

自己把鎮裡的小孩關在黑森林的石洞裡製造鴉片，自己在外邊裝得德高望重。

憑藉著一個水兔子的神話，九叔公和鄉長甚至沒有再做其它事情，就輕易地把殺人、殺害那些罪惡行徑給合理化了。

編劇們不再拘泥於片頭那種或驚或逼的模版套路，而是在民間傳說、民俗文化中發掘出真正能讓觀眾們深感冰冷的元素。

上水鎮的老百姓們，一開始就都是對“水兔子”這么迷信嗎？

片中水猴並非觀世音那般的思想寄託，而是現代人內心深處的一種敬畏。

但即便這么不正常，自己也沒有想過去查明背後的真相，反倒是諱莫如深、逆來順受。

在調查清伶哥哥的蹤影時，每一人都對此保持沉默，好似一開口就會引致大禍臨頭。