藝伎瘋狂縱慾後勒死戀人並閹割，卻成就了韓國情色電影的奠基之作

也正即使女性的性生機是不容遏止和取之不竭的，而且幾乎所有人類文明人文都對女性的欲訂下了很多教法規條，企圖是女性完全附屬於男性。

接著用刀割下了吉藏的陰莖，將其緊緊攥在手裡，在吉藏的遺體上用血寫出了“定和吉永遠在一同”。

就是在此種雙重大背景下，離經叛道的《感官世界》誕生了。

吉藏一出場時兩個直觀的動作和營業員之間的議論，就交待了他是個獵豔的能手。

大島渚在處理阿部定的故事情節時，將男女歡愉的場景營造得惟妙惟肖。

跟有情人做歡樂事，總是這世上男女情事中最奢侈的。

性做為法國電影中一個狂躁的主題，大島渚也竭力迎合了20世紀末50二十世紀中後期法國電影的此種人文口味。

慢慢地，偷情變為了無法忘卻的愛情。

這就是《感官世界》整部影片的創作原型——即使深愛而割掉戀人的陰莖，此種奇情故事情節直至今日也會因其傳奇性、瘋狂性和極端徹底的災難性而更讓人驚詫不已。

阿部定不滿足吉藏情感上的敷衍，受不了吉藏目無旁人地與其它男人出現性行為，愛的強烈佔有慾與妒忌的火焰越燒越旺，她沒日沒夜地沉醉在肉慾的歡樂之中。

《源氏物语》敘述的是光源氏的戀母故事情節和畸變的唯性意識論，他與為數眾多妃嬪、情世間的淫亂感情糾葛，和60歲老嫗源內侍的媾和完全出於獵奇心理作祟。

本片在韓國攝製洗印，在比利時剪接製作順利完成。

即使不躺在床邊，也隨時會在街角和柱廊中性愛，甚至行走時，阿部定也一直挑逗吉藏。

她出生在神田，家中經營鋪席店，宣告破產後17歲時去大阪當了藝伎，後來不斷地換地方、換行當。

阿部定該事件就是當時此種政治大背景下的產物。

但是同男性的性興奮較之，女性的性興奮更為強烈、更為過激，她們在性興奮過程中反覆發生的極其歡樂狀態甚至會令男性感到恐懼，就像該片中追求極端皮膚享樂的阿部定會令男性觀眾們感到恐懼一樣。

除此之外，20世紀末70二十世紀末期的比利時，色情片獲得全面解禁。

讓人更吃驚的是，那個該事件不但沒有受到韓國全國性的抨擊，反倒獲得了絕大部分韓國群眾的理解，最後阿部定僅因確認罹患“淫亂罪”而獲刑6年，獲釋後阿部定就絕跡了。

身著浴衣的阿部定和吉藏共打著一把紙傘，漫步在無邊無際的暗藍色的夜雨中，暗藍色的樹影也在雨霧中靜靜搖曳，一切如一首歌地老天荒的俳句。

翌日街頭老乞丐與阿部定的性交易，交待了阿部定是個從良的娼妓。

總算，在兩人最後一次做愛時，阿部定在追求著極樂的同時，疲憊不堪的吉藏完全放棄了他們。

只好阿部定在吉藏沉睡時勒住了他的胳膊，讓吉藏靜靜地死去了。

一次出外歸來，吉藏注意到了年長美豔的阿部定，就對她極盡挑逗色誘。

如果說女人是有缺陷的，那么在《感官世界》裡，男人才更顯著處在弱勢。

似乎，叔本華是不屑於男人的，是典型的男性侮辱者。

但當在小城邊猶豫地望著穿插成列的韓國部隊時，他才散發出那種肉慾和歡愉難以掩飾的驚恐與恐懼。

而且不論男性怎樣誇口，事實上他都難以令女性獲得真正象徵意義上的純生理滿足，特別是男性通常很難想像並宣稱，女性的性興奮的體驗幾乎是無窮的。

此種“很性”顯著是對平白情感的叫囂，也進一步表達了對當時整個社會管理體制和人文的憤懣與發洩。

吉藏用死逃避內戰，阿部定用她的形式演繹著愛的極限和排他性，旁人認為難免都太過殘暴。

韓國人文在一味上向英國社會價值觀念靠近，使韓國影片在整個亞洲地區走向了異類，東方臉孔下經常顯現出英國的價值觀念，東方人文也在非常大程度上淪為了單純的道具，表演藝術、詞彙、政治，甚至宗教信仰均忍受著巨大的考驗。

從那個角度講，引領吉藏追求極端皮膚享樂的阿部定，也許有著男性從父權人文中全面覺醒並抵抗的意味。

可能將也是因為那些其原因，“阿部定該事件”曾先後數次被搬上大影片熒幕，其中爭論最大的，也最負盛名的就是1976年由大島渚編劇的這版《感官世界》。

阿部定與吉藏開始了無休止的偷情，愈來愈上癮。

《感官世界》以熱烈的性交場面和性虐價值觀描繪了阿部定殺掉戀人的真實刑事案件，故事情節生動、鏡頭肅穆、暗喻多樣。

兩人做愛時，阿部定趴在吉藏的胯上，體會著吉藏填滿他們的快感，為他彈奏著三味線。

他讓慢慢瘋狂的阿部定用衣帶勒住他們的胳膊，說：“我睡覺的這時候你勒住我的胳膊吧，千萬別暫停了，那過後的感覺太傷痛了。”

即使他最後的死，也但是深表他們的無能後做出的主動放棄。

亞洲地區編劇和歐美影片溝通交流的最好途徑可能將就是性主題。

大島渚考慮到他們的獨立製作子公司“創造社”的經典作品受到效率限制上的窘況和創作上的充份自由，應允了那個要求。

20世紀末30二十世紀，韓國企圖禁止女性陰莖崇敬這一古老的風俗，引致群眾們肩扛著碩大的陽具踏上街頭集會，包含後來發生的“阿部定該事件”，都是韓國人文的縮影和社會心理的影射。

大島渚把吉藏挑逗阿部定的場面攝製得美輪美奐，在晦暗迷離的春色中，風流倜儻的吉藏趴在古色古香的廳廊外拿著梅枝心不在焉的賞玩，正在工作的阿部定從他面前經過，吉藏忽然颳起阿部定浴衣的後襟，阿部定白皙的胸部被吉藏一覽無餘，只好，一切都不容遏止的出現了。

群眾的爭議是必然的，但社會輿論對她的理解恰恰也反映了當時韓國國民渴望著排他性的愛，渴望著內戰鐵蹄和帝國主義背後不曾泯滅的人性與人性最終的迴歸。

但是，註定成為色情經典的《感官世界》還是在西歐引發了非常大回響，轟動了世界電影界，許多知名的西歐電影人對此片給與了高度讚揚，使大島渚本已在國際上獲得的話語權更為穩固。

兩人招致一大群藝伎祝賀“新婚之喜”，喝交杯酒後藝伎要求兩人當眾演出洞房之夜，在阿部定顫抖的呻吟中，其它藝伎也爭相裸身重新加入了那場狂歡慶典活動，演出助興。

被阿部定婉拒後，男人帶著阿部定從門縫中窺視老闆娘妻子性愛的場面，阿部定顯現出滿臉的著迷和陶醉。

當她在凌晨時分輾轉反側時，一個女同性戀者鑽入了她的被窩對她撫摸挑逗。

而且，當此種把性的歡愉變為一種相似宗教儀式以排解精神上的苦悶，讓靈魂置身於在內戰以外的單純性交裡的生活形式就引發了現代人的共鳴。

大島渚極其嚴苛地表現吉藏的隨意性，從阿部定頭上起來後他會毫不猶豫地撲向另一個人，在沒有任何審美觀準備的條件下順利完成新一波的交媾。

便是即使在此種內戰絕望瀰漫下，依然極其單純直觀的性成了珍貴的異數，才使得阿部定的悲劇獲得了法律條文的原諒。

1973年，法國電影編劇斯特提出要為大島渚製作國際影片。

當快感迭生追逐著接近喪生的這時候，兩人的交歡已經近似是一種典禮，一種釋放性衝動的典禮，一種愛與死的典禮。

據傳大島渚在電影攝製過程中為的是追求真實感，對各式各樣生理、心理的變態性交不加避諱的直接表現，他要求女演員真正的性愛，結果整個片場都為女演員在攝影機前演出時怎樣能有效避孕而傷透了腦筋。

即使生計問題阿部定走進甜點館當女招待，這時她已更名叫加代，而女主角吉藏就是甜點店的老闆娘。

1978年，韓國在英國的操縱和負面影響下，經濟發展衰退滋長了民族主義者的抬頭。

當人類文明以他們脆弱的皮膚追求那種極端的享受時，隨即出現的悲劇能說是註定的，喪生的韻味將在現代人開始越界時瀰漫著。

阿部定那一刀子割下去，成就的是自我的完整。

影片《感官世界》使用的是紀實影片性質的單線程描述，從第一幕開始便將鏡頭直接切給了阿部定，她身形健美，眼部白皙，外貌秀美。

後來的日子裡，兩人幾乎沒有一刻休息地性愛，不吃不喝，不讓女傭收拾臥室。

較之阿部定瘋狂的性衝動求，吉藏變得很蒼白，這與男人天生的皮膚競爭優勢相關。

大島渚在阿部定切除術男根後果斷地完結了影片，給人以強烈的震撼。

比利時知名心理醫生、心理學專家西里維奧·方迪在《微精神分析学》中曾總結：

兩人經常一邊性愛，阿部定一邊手持著剪刀，說要把吉藏的陰莖割下來。

叔本華說過：當女人愛著時，男人們懼怕她，即使她會做出任何犧牲，視其餘一切如無物。當女人恨著時，男人們也懼怕她。男人的內心深處只是不良，而女人的內心深處則極為鄙賤。

沒多久，東亞內戰轉換成了太平洋內戰，韓國帝國主義的亢奮使韓國徹底失控，帝國主義價值觀和對外擴張劫掠使國民遭遇到空前的內戰折磨，國內經濟發展開始不景氣，那些都對社會民生造成了重大負面影響。

就像阿部定和吉藏瘋狂縱慾時始終停用的臥室裡的臭味一樣，喪生的韻味從極樂到戰慄的靈魂中流淌出來，愈發濃烈。

1936年迄今，80十多年過去了，從渡邊淳一的《失乐园》到1998年瑞芳宣彥翻修的《感官新世界》，都能窺見韓國文藝界對於該事件本身的熱衷於。

時年31歲，一生曲折的藝伎阿部定手持著女性陰莖在大阪街頭遊蕩時獲釋，獲釋後的阿部定在接受新聞媒體專訪時，一再駁斥他們是情色殺人狂。

而吉藏是相似光源氏的悲劇人物，他與身旁為數眾多男人造成感情糾葛，包含打發滿頭引起的68歲的老藝伎，他轉頭是仍嚴肅地對一旁妒忌的阿部定說：她使我想起了死去好久的父親，她死了好久了。

影片大致95%以下的攝影機都落在了相擁的肉體上，對性地描繪過於貼切，執拗地營造了一種異於韓國韻味的亞洲地區電影藝術風格。

本文為世界經典情慾影片系列之二——《感官世界》

男人與虛空，有著天然的、緊密的心理微生物取得聯繫。

韓國大正十三年（1936年）出現了一件憤慨了全韓國的真實案例：

大正十三年，韓國正處於第二次世界大戰的關鍵轉折時期，由少壯派軍人們謀劃的“二二六該事件”暗殺了齋藤實等兩名關鍵人物，引發了社會的一片騷動。

影片用蘊含著的深深地的物哀情緒，利用發展史機緣找出人性的宣洩渠道，用單純的性和頹廢的佔據正確地粉飾了時代縮影下現代人自私的慾念，讓人在執拗的欲愛空間中獲得頓悟。

以求更高的情愛滿足，兩人體驗著旁人難以想象的近乎變態的性交。

如果說每部影片的誕生都是編劇對於本少數民族和當時所處的某一時代的價值觀表達，那么《感官世界》也有它特殊的形成大背景。

韓國那個國家大概是對狹隘父權固執理解的典型，對於女性陰莖極其狂熱的崇敬深刻地彰顯了韓國獨有的武士道思想和韓國少數民族心理的現狀。

談及《感官世界》，無可避免地要談及紫式部的《源氏物语》與渡邊淳一的《失乐园》，這兩部經典作品是韓國人文或者韓國性人文的典型代表，其思想一脈相承。

渡邊淳一在評價《源氏物语》時稱：

中小從業者們爭相宣告破產，數百名的女子被派往了戰場，連女現代人也成為內戰負面影響下的犧牲品。日漸臨近的內戰帶來的絕望激化著現代人面對生活的彷徨和人性的茫然。

儘管有國外的資本注入，使影片徹底擺脫了韓國檢查和管理制度的束縛，但電影攝製順利完成後還是受到了韓國相關職能部門的嚴苛檢查和，並禁止在韓國境內公映。

性是全人類共通的，不須要任何詞彙加以註解。

嫉妒心和佔有慾很強的阿部定控制不住感情，開始反感吉藏在與她性愛後還要與丈夫性愛，更承受沒法吉藏不在身旁時的患得患失和孤獨的折磨，只好兩人離開了甜點館，私奔到一間旅館。

我們幾乎看不出吉藏的快感，只是聽見他不停地抱怨和驚詫。