IMDB史上第一名巴基斯坦片 9.4分！這才是真正的神片！

即便提起真實的巴基斯坦，絕大多數人的第一印象是混亂、貪汙腐敗、髒亂差，更是底層人民叫苦連天，寶萊塢卻歌舞昇平。

故事情節的情節比較簡單清晰，許多人會想到《辩护人》或是《杀死一只知更鸟》，也是由真實該事件翻拍。

這就是該片最感人的地方，它超越了政治象徵意義上的家國疆土，指向一種由內向外的對農地、少數民族、同胞的情感。

而且，假如要問愛國主義什麼樣鼓勵，才不至畸形？

最近的新劇井噴了。

但萬萬居然最大的震撼來自一部巴基斯坦影片。

它是該片的立片之本，也是巴基斯坦的切膚之痛。

並非觀看底層人民有多苦，而是用一種帶著愛慕的目光，看自己的活力和智慧，

錢里斯所代表的辯護律師，深知他們的目地，根本並非譴責警員，從而譴責整個中央政府。

這就是，11月巴基斯坦公映的新劇《杰伊·比姆》。

怎樣抓田鼠、抓蛇、製藥草。

而《杰伊比姆》就毫不避諱的展現了此種現實生活。

不用習得什么大道理，就已經實踐了“天地萬物公平”的法則。

但去年，就是這種的巴基斯坦，卻拍出了一部

自己連人都算不上，隨便一個拿來用一用也無妨。

有所瞭解的好友會曉得，巴基斯坦的種姓管理制度有兩千多年的發展史，身分代代相傳。

當錢里斯在法庭上說著：

顧名思義，自己被指出是最無恥的人，無法受基礎教育，無法穿鞋，只能從事最高等的工作。

“傑伊”在印度語中意為“勝利”，而且事實上更精確的翻譯是“萬歲比姆”。

而巴基斯坦的特殊性也就在於：政治體制和種姓管理制度的交疊縱橫。

把賤民當做螻蟻，讓自己無聲無息的在這片農地上死掉也毫不關心。

試想假如把高低種姓的人同時放在野外，誰能活的更久呢？

而比姆，則是巴基斯坦偉大的族群平權者比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾的縮寫。

這時將要宣戰的就不僅僅是符號化的“西服VS傳統服裝”或“弱者VS強者”。

當錢里斯在法庭上陳詞時，他說的是“千萬別踐踏部族”。

自己究竟何以為賤？

細思一下，把這一套充分發揮到極致的不就是戈林。

他是巴基斯坦的選舉法之父，出身賤民，卻憑一己之力發生改變了種姓性別歧視的泥淖。

（《杀死一只知更鸟》1962）

在最後的法庭上，攝影機短暫的落向了雙方政治勢力，一邊是赤腳、皴膚，衣著五彩斑斕的賤民。

便是發現了那個問題，《杰伊比姆》用三種擁有立法權的人，構成了一組對比，也指明瞭一個方向。

而且對於我們而言，《杰伊比姆》的震撼更來自於它用影片自揭瘡疤，正直的展現出國家陰暗面的毅力。

再取得聯繫到巴基斯坦慘痛的殖民地發展史，其中又有多么哀切的保護本土的苦心。

更是凶殘的動用各式各樣私刑，準備屈打成招。

影片不但引發了菲律賓人的內部狂歡，更締造了IMDB史上第一名的巴基斯坦電影，高達9.4，國內豆瓣也是8.7的高分。

拉賈坎努捉到了蛇，就立刻放生，捉到了田鼠也不能全數殺掉。

當拉賈坎努的丈夫婉拒了警員接送的卡車，赤著腳走回村。

比如說女主角直至電影開始了三四個半小時才發生，而故事情節的主線則過了快一個半小時才真正開始。

那么，嗎很多虛高呢？

一開篇，警員站在拘留所大門口釋放罪犯，什么都無論，只聽你的姓。

在現代化管理制度的包裹下，事實上奉行的依然是佃農長工的一套舊社會邏輯。

那么，那個劇名“傑伊比姆”，究竟是什么意思？

當警員對著錢里斯說“賤民多偷盜”時，他的第二反應就是：“哪個社會階層沒有竊賊。”

一個是先天確認的迷信，一個是後天的理智管理制度，就一定會導致立法權不可控的收縮。

就像片中的錢里斯和部族人民一樣，去充分發揮你的自由信念，真正意識到一切發生改變都關於你我，關於每一個人。

它和我們第一印象中的巴基斯坦主流大片不太一樣，沒有動輒人海戰術，五彩斑斕的尬舞。

因而電影花了大量的篇幅，去注視邊緣部族人的日常。

督查家進蛇了，馬上把賤民叫來，用完了再揮之即去。

但這起濫用職權的小刑事案件，卻能一步步往大輻射，裡頭有公共的內容，比如說貪汙腐敗，比如說專制。

或許聽起來頭頭是道，煞有介事。

在警所外，他懷孕的丈夫請來了一名辯護律師錢里斯幫忙，準備起訴警員。

賤民被稱作“穢不容觸者”。

比如說種姓。

確實，真正給人打上印記的，是定義，而非天理。

反正我種姓高，我生來就該無權。

又怎樣在風雨飄搖的草屋子裡談情說愛，在田間休息時捧著錄音機。

你更多看見的，是此前不太被展現出的這些巴基斯坦賤民的生活。

但是以更接近農地的形式去生活。

《杰伊比姆》

“拉賈坎努的部族，在世界地圖上都沒有位置，但自己熟識的弓箭手在那個農地上已經紮根了兩個世紀末。”

而錢里斯所捍衛就不但是公義，而是農地、小孩的未來和少數民族的明天。

一個城鎮，僅僅十幾公里的相距，就能有如此大的貧富差距。

一個部族裡，粗粗計算就有7000人被誣陷，走在馬路上就被擄走頂罪，消亡的無影無蹤。

但它的感人之處又是那么的高、那么的純，毫不掩飾對他們少數民族的拳拳之心。

姓高級的就直接放了，姓低級的便繼續拘禁。

這時，理智管理制度中的職責權利都會被腐蝕，整個制衡的控制系統就完全被打破了，只會讓壞的更壞，慘的更慘。

而當警官在申辯此案時，上司給了他一巴掌，讓他採用屬於自己部族的印地語。

的確可看性極強，但也很難審美疲勞。

發生改變在我，吾愛吾土。

在巴基斯坦，“傑伊比姆”是一句廣為流傳的標語，它所暗含的大概是一種發生改變少數民族的信心。

而且，電影所發出的問題，只不過很震撼。

只不過不須要什么舞蹈，你也會堅信，這是一個骨子裡充滿著生命力的少數民族，即使最低貴的美，無需級別的定義。

在婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅五個級別以外，還有一個“第六級別”，也就是最低級的賤民。

電影對這部分暴力行為的展現也是血淋淋的赤裸，拉賈坎努幾乎被打的不成人偶，但還是拒不承認他們沒幹過的事。

就是低等種姓的人，連成為社會人的資格都沒有，沒有農地，沒有證書，甚至沒有基本的人身權。

自己曰為“賤民”，卻深刻參予著生態環境循環的制衡。

但實際翻譯回來很直觀。

讓公義迴歸它的本來面目，讓法院、公務員、機構都最起碼知道他們存有的象徵意義。

而每一公務員又都在問自己要部族證書、定量配給卡、種姓證書等等專有名詞，只有這種就可以成為合法投票者。

而是一個“偽善自由民主VS真正的“天賦人權”。

警員和辯護律師，在某種意義上說，都是享有高種姓特權的人。

而故事情節的主線就創建在巴基斯坦大量的“賤民頂罪”這一現實生活上。

（《摔跤吧！爸爸》2016）

比如說之後在國內社交網絡平臺上火了一陣陣的巴基斯坦灑紅節上的帥哥，所有的副標題和高贊評論家都要特別強調一句：“她是高種姓”。

永遠都有更優，只是看你怎樣去定義它。

裡頭充滿著了生活細節，古樸的唯美，以及原始的質感和慈愛。

但更難得的，是共性之下獨屬於巴基斯坦的東西。

較之於反感，我們更會乍舌，一個社會怎樣允許這樣非常大的割裂，把人工具化到此種地步。

電影用此種保護本土的單純，昇華了主題。

而且電影難得的，是它費心的還原了“賤民的尊嚴”。

而是放棄利己，去弘揚社會本該有的真利他主義。

更多的，是空前的真實和穩健。

只不過，提起此前火災的巴基斯坦影片，像是《摔跤吧爸爸》《小萝莉的神猴大叔》《三傻大闹宝莱坞》等等，都在某種意義上抓住了觀看的密碼，把巴基斯坦的異國韻味，加上直給的起承轉合。

凡此種種，只不過就指向了巴基斯坦立法權濫用問題的核心。

自己造房、搬磚、打掃、拉貨、做苦力，再返回被流放在邊緣的部族裡，默默地歸於無聲。

而更嘲諷的是，社會又須要自己做為匿名的勞動力、隱形人，去確保基礎建設的運作。

那就是，當種姓和公職混合在一同。

因而，也許該片嗎像許多觀眾們說的，挖的不夠深刻。

在八十年代的巴基斯坦，給賤民當辯護律師那啊匪夷所思的事情，錢里斯所以並非通常人，他一不為錢，二不為名。

誰給了警員那么大的膽子，是巴基斯坦兩千年的文脈。

即使時間是我們的，農地是我們的，發展史是我們的。

它在法律條文的公平正義之上，想質問的是更宏觀經濟的平等。

即使所謂的“適者生存”，絕非“優者生存”，優劣是否本身是個偽命題。

故事情節聽起來或許能想到結局，無非是抨擊現實生活，抨擊民事不公。

在1995年巴基斯坦北部，一個轄區督查家的金戒指丟了，警員為的是趕緊結案，就隨便抓了一個賤民拉賈坎努來頂罪。

在巴基斯坦，一切都要創建在種姓之上。

這句話就太感人了，它並非發展史的感情殺害，而是闡述了一種真實的體會。

但一方是瘋狂的濫用。

自己的眼部、眼神、淤泥、日常和鞋子肌理都被攝影機充份的凝視，甚至妥帖的放置在一個絕對的類型片中。

一邊是精裝油頭的公務人員。

而另一方則是瘋狂的覺醒。

電影也赤裸裸的掘出了此種獨屬於自己少數民族的醜惡現實生活。

放大到影片中就會發現，編劇在抨擊種姓制的基礎上，不斷特別強調著部族、農地和這些土著。

一邊還在平地壘屋的原始社會，一邊身居高位者，就能安然端坐在錦衣玉食的臥室裡。

當她漠視賄賂，頭也不回的返回一個個富麗堂皇的辦公室。

為的只是一個公道。

在那個現代測繪信息技術難以容納的維度裡，很多東西理事長長久久的棲息下去。

但事實上，不但是把人種篩選搬上大臺面的巴基斯坦，“分等級”是人類文明的劣根性。