王力宏投資過的生猛純爺們戲，能堅持看過的都是猛男！

在自己的群體人文中，向來都是只有經過苛刻考驗的男人和女人，就可以在臉上刻劃突顯榮耀的圖騰。

在此還會忍不住感嘆一下出演女演員的不難。

假如不說，可能將絕大部分人在人堆裡都找不到她倆。

在賽德克·巴萊的生存與精神上，其它部族首要選擇了生存。

光是在那個環節上PK，鐵木瓦里斯就完敗。

守住獵場，就守住了自己的心靈、尊嚴與自由。

是自己最為看上的宗教信仰。

主人公莫那魯道有許多很經典的對白：

遭遇戰到最後的一剎那，莫那魯道不願敵方在族人面前玩弄他們，選擇在敵方找不到的深山中，開火自殺未遂。

此事，引發族人的眾怒，也是族人眾心積恨已久、齊心要抵抗的由來。

他憎惡日本人，但是卻怕衝動的反攻會給族人帶來更慘痛的報復。而且，他的偏見，更多的是埋藏在內心深處。

自己用毀掉土著舊有家園的形式，來修建新房子、基礎教育所、郵政局、衛生所、旅店等 “文明產物“。

自己想要徹底的馴服土著，使用 “以蕃治蕃“的治理形式，藉助土著即使獵場爭奪戰造成的偏見來讓自己自相殘殺。

據歷史文獻記述，此次土著與日本人的高山游擊戰爭大約持續了一個月。

試想一下：假如發展史能倒退如果，當時參予抗日戰爭的團結一致遭遇戰的12個部族，那么當時給日本人的打擊會更大。

自己二人在對話的這時候，都對整部影片給出了極高的評價。

1930年爆發的霧社該事件，是該片的最高潮。

就像在殘疾人運動會這天發動的武裝起義之後，他已經積攢了足夠多的從火柴身上摳下來的火藥。

比如說花岡佐藤在勸阻莫那魯道千萬別和武力強大的日本人對付時，莫那魯道對答道：

但是，他們又難以寬恕那些“野蠻“的作法與自己所受的“文明“教化相違反，

片子挺長的，適宜抽個閒暇的時間，花時間好好看看。

看了兩條環球時報發送的視頻，耳朵直酸、額頭直紅。

史詩般的描述，讓我情不自禁的想到了蘇菲·瑪索出演過的《勇敢的心》。

韓國不屑地叫自己“生蕃“，卻居然會在管理工作中受挫，只好加強了機動性進攻。

這不光是年齡上的差距，更是思想、宗教信仰上的非常大差距。

在彈盡的情況下撲向敵方一同墜崖，他是賽德克巴萊思想的延續！

“切開吧，一刀切開你對立的肝腸吧，哪兒也別去了，當個自在的遊魂吧！“

巴萬是天生的好獵人。

片子從2003年開始籌備，從5兩分鐘的影片開始；一直到2011年總算臺灣地區在公映。

有以頭目莫那魯道率領的馬赫坡社，還有荷戈社、塔羅灣社、波阿龍社、斯庫社等巴蘭社、屯阿拉社等相同的社系族人。

場面壯烈而震撼人心！

這些黑白圖像記錄下來的真實資料再度播出，震撼身心！

還時不時的要被迫忍受著日本人突如其來的打罵。

這就是賽德克族受迫於韓國侵略者，數次抵抗的起因。

比如說即使獵場歸屬的問題，就有馬赫坡與幹卓萬人、道澤人的對立。

臉上的圖騰，即是自己的紋面人文，更是自己的心靈能走向先祖守候的“彩虹橋”的烙印。

01 拍戲背後的故事情節

看著電影中同是賽德克少數民族的族人在互相殘殺，這滋味，真鬱悶。

道澤人頭目鐵木瓦力斯，比較滿意相對友善的韓國高山警員島嶼（安藤政信出演）的管制，不同意族人聯名請求的重新加入莫那魯道的平定韓國人的出草行動。

06 群體對立

而莫那魯道率領的族人，選擇的是延續少數民族思想。即便代價是犧牲掉他們的心靈！

08 身分隔閡下的生存對立

07 自豪的野蠻

說他可惜，也不可惜。

這兒是為的是表現賽德克土著的原始“野蠻“與”驍勇善戰“，為抗爭奠定濃郁的基調。

她們集體選擇自殺未遂，許多還帶著嬰孩的女人，仍然堅毅的選擇母女共亡，帶著小孩自殺身亡未遂；參戰的300數名群體的男人，或陣亡，或在人寡敵多毫無退路的情況下，選擇上吊。

溫嵐飾演的馬紅和徐若瑄飾演的產婦，在片中即使飾演的太像原地住戶而幾乎認不出來。

儘管生活已儼然成為日系的花岡佐藤和花岡二郎，內心深處只不過有非常大的傷痛。

特別是年長時期的莫那魯道在一次群體武裝衝突中，馬赫坡的莫那魯道聲言不能讓屯阿拉社道澤人的鐵木瓦里斯活著長大的該事件，成為之後日本人鼓動鐵木瓦里斯獵捕莫那魯那的誘因。

大陸版的是被剪掉了一個半小時的片子。

那些女演員基本上都是素人女演員，有許多女演員都是從居民中直接請來的。

最後的關頭，儘管沒能完全擊敗敵方，但是也給敵方帶來很大的重挫和震撼。

獵刀和獵槍就是自己經商的工具，也是自己宣誓獵場領土、保衛自由的槍械。

04 初次抵抗

這群“異族人”被莫那魯道等族人用高山的碎石打擊回來了。

他一直在隱忍，在等一個最佳的機會。

假如你的文明是叫文明卑躬屈膝，那我就帶你們看到野蠻的自豪！真正的賽德克巴萊能贏下皮膚，但是一定要獲得心靈！贏下心靈的賽德克，一定會遭到祖靈遺棄！”

編劇的趨勢夠大、視野夠廣，出片成績斐然；吳宇森更是在該片中出任監製。

這兒，存有著一個少數民族身分與價值尊重的隔閡。

韓國侵略者習慣於稱謂賽德克族土著維生蕃或者蕃人，對那些土著毫無認同可言。

終究帶上父母選擇自殺未遂。

為數眾多官方新聞媒體都在記錄與播出震驚中外的“南京大屠殺“有關信息。

日本人藉以想獨佔屬於賽德克族的耕地和礦產。

他能狩獵，也能跟著族人一同殺敵抵抗，砍殺對方的屍身。

“我們三個不也是這種嗎？不敢當野蠻人，但無論怎么努力打扮，也發生改變沒法這張不被文明尊重的臉。”花崗二郎說。

該片重點鼓吹的是“賽德克·巴萊“那個崇尚堅強的少數民族，骨子裡自帶的少數民族魂。

在這兒能看得出來，較之被“文明“的統治著，花岡二郎想要歸屬於族人中去，他想要抵抗的心會更強烈一點。

換用我們較為好理解的形式，大致類似於某一縣區分割為多少個村那個意思。

電影記錄的發展史時期是：1895年—1930年。甲午太平洋戰爭時期，清廷大敗後，向韓國政府簽訂充滿著屈辱史的《马关条约》，將臺灣地區割讓於日本。

人數和武力都不佔優勢的族人，最終被迫打壓於日本人。

“For feeedom“，震撼耳邊。

攝製過程長期經歷著資金的貧乏，編劇魏德聖一路堅持，才有了最後呈現出在大銀幕上的4個多半小時成片。

更想當文明人的花岡佐藤選擇了穿上西式浴衣，在族人們上吊的地方，以日本人的形式切腹自殺未遂。他的自殺未遂形式更能讓人感受到他內心深處的掙扎與傷痛。

是更讓人自豪的野蠻！

日本人第二次侵略賽德克族部族的這時候，那這時候的莫那魯道還是個強壯的青年。

驍勇善戰無畏的青年莫那魯道即使不甘心被打壓而奮起抵抗，結果換來的是敵方更為暴虐的示威遊行統治：敵方當著他的面活活打死了他的父母。

寫到最後，發現越寫越少。忽然感覺影片《赛德克·巴莱》與《七武士》也有點像。

02 原始的民族魂

就像自己二人的對話那般：

花岡佐藤和花岡二郎都對自己身分歸屬感到模糊不清，但是他們對於族人的遭受也造成出同理心，而且願意協助以莫那魯道為首的兩個部族出草抵抗日本人。

更以教化“野蠻”、弘揚“文明“為由來治理土著。

“絕對無法只殺死一個韓國人，一定要殺光所有的韓國專業人才行！“

而這部影片的構思，是因為編劇魏德聖在看一部漫畫書的這時候發現了那個故事情節，立刻就有了想要把它拍成影片的想法。

之後參訪過韓國，瞭解韓國人的武力有多強大的莫那魯道，抗爭的決心絲堅定不移。

自此，莫那魯道開始顯得隱忍。

其它未參予血掃墓靈、抵抗壓迫的族人，更多考慮的是要先能夠生存下來，好延續他們部族的血脈。

在整個賽德克族中，獵場是自己從先祖那兒承繼，並交予社群裡最勇敢的人來守護的領土。

整部影片是臺灣地區編劇魏德聖用他們的視角去精心籌備攝製的一部本土土著的抗日救亡史詩片，前後耗時12年總算順利完成。

在九月十八日霧社省份舉辦的殘疾人運動會上，所有的日本人都會聚集在一同。這便是族人選擇在這兩天抵抗的其原因。

長大的鐵木瓦里斯較之老年莫那魯道，就像個人格還不成熟的小孩。儘管他也已經有了他們的女兒。

霧社該事件的誘因是：莫那魯道的女兒達多莫那在一次族人的婚宴中向韓國高山警員吉村敬酒被拒還被打，族人群起而憤怒，圍住吉村一頓暴揍。

自知人數及武力不敵韓國人的賽德克族，在看見韓國部隊用直升機撒下勸降書的一剎那，深知再無退路。

他的結局就是，在互相殘殺的過程中，被莫那魯道的部族族人用獵刀砍下了首級。

片子的中文名稱就是《赛德克·巴莱》，直接用的是佔臺灣地區總人口約2%的極少數土著少數民族之一的“賽德克·巴萊”來做為劇名。

基於那些，總算覺得這兩天是看《赛德克·巴莱》的好時機。

但是，莫那魯道心繫的是整個少數民族的心靈與思想。

據傳片中土著的槍戰情況很慘烈，以致於我一直都沒有下定決心去看。

03 發展史再現

民族英雄不只是有馬赫坡的首領莫那魯道，還有這個才剛步入青春期的孩子巴萬。

“忍得了嗎？馬赫坡就要被趕盡殺絕了。”花岡二郎說道。

此次來聊一部王力宏投資過的一部臺灣地區影片——《赛德克·巴莱》。

有別於頻繁被大眾吐槽的不合乎發展史的，有帥哥軍人亮相的“抗日救亡神劇“，

前段時間，在臺灣地區影片工作者焦雄屏和藝術家陳丹青進行的一個專訪電視節目中，焦雄屏有提及這種一部臺灣地區影片《赛德克·巴莱》。

莫那魯道的母親在山林間擊敵的過程中被敵方的炸藥打中殞命。

一場血掃墓靈，抵抗“異族人”壓迫的內戰就此展開。

從生存上而言，他們以出草（即狩獵）獵捕鳥類維生，也會用自己的獵物與當時在該地的女真人進行物物交換。

自先祖起就生活在這片大山和林子間生活的賽德克族， 歷來也有群體間的爭鬥，而獵場，是一切爭鬥的根本原因。

馬赫坡的族人一致下定了殺敵的決心，齊心勸服莫那魯道抗擊日本人。

《赛德克·巴莱》是真真正正的基於發展史和臺灣地區土著的傳統人文，來記錄這個崇尚“先祖、主權和堅強“的少數民族堅強抗爭過的歲月。

在日本鬼子侵略之後，賽德克·巴萊的頭目莫那魯道不但要率領手下的三百多名巨人奮勇抵抗侵略者，還要對付在日本鬼子的離間下，和日本鬼子站在抗日民族統一戰線的由道澤人首領鐵木瓦力斯率領的土著族人。

那個傷痛用花岡佐藤如果而言就是：夾在族人期望和日本人威脅之間生活是很傷痛的。

那些持續打游擊戰爭反攻的賽德克族人被駐紮的日本人稱作“凶蕃”。

直到從青年等到了老年。

迄今，在豆瓣上維持著8.8的高分。

要不然，花岡佐藤也不能是整個韓國警員中學歷最高的、領的薪資卻是最低的。

自己兩人是比莫那魯道更加年長的一代，生來受到的就是韓國人“文明“的基礎教育，最終成為一位和韓國高山警員一樣看護土著的“韓國警員“。

老年的莫那魯道等待的最佳時機到了，他本想聯繫賽德克巴萊的七個部族，最終聚集了6個部族一同參予抵抗。

那個少數民族一向驍勇善戰好鬥、民風強悍，形容為遭遇戰少數民族最正確。

最終奪下8.8億新臺幣的電影票房。

即使，它是一部記載臺灣地區土著抗日救亡的影片。

從精神上而言，自己以守護獵場為己任，交戰之時，以割下對方社群首領的屍身為驍勇善戰、光榮的象徵。

開片不久就有賽德克族人手拿獵刀砍下死敵屍身的攝影機（那些屍身是用道具做得仿真人像，太像真人了），不瞭解幕後花絮如果真能嚇得想趕緊遠離螢幕。

足以顯示他骨子裡要抵抗壓迫的決心都多大！

賽德克·巴萊那個居住於高山和森林間的少數民族，有為數眾多部族的分割。

打鬥與獵捕的場面，慘烈又悲壯！族人們隨時都能砍下敵方的屍身提在手上！

影片一出，頗受演藝圈人士和廣大粉絲的讚譽。

但是，在日本人的眼裡，自己二人始終是成為沒法日本人的“生蕃”，日本人永遠也不能高看自己一眼。

4個多半小時的片長分成上、下片公映，即為《赛德克·巴莱：太阳旗》和《赛德克·巴莱：彩虹桥》。

族人的山林和獵場被強佔，自己充當著低成本的勞動力，砍樹搬石頭，日本人卻只給自己只夠買酒的工錢。

而日前，也就是12月13日，是國家通過法律確立的南京大屠殺遇難者國家公祭日。

在一次花崗佐藤和莫那魯道的對話中，莫那魯道反問：“達奇斯，你將來要進日本人的神宮？還是我們祖靈的家？“

該片在第48屆金曲獎上榮膺最佳喜劇片、最佳女配角、最佳原創音樂創作等5個大獎。

05 霧社該事件

參予遭遇戰的五個部族群體，在糧食非常有限的艱困情況下，女人為的是讓參戰的男人們能夠後顧無憂地奮勇反抗鬼子，選擇把糧食儘量的留給長時間登陸作戰的男人們。

並且在島嶼怒激他與莫那魯道的對立和反說下，倒向日本人，率領他們部族的族人反殺莫那魯道為首的反日族人，聲言要取其首級。

影片的攝製環境就在高山，夏天拍片，女演員們穿薄衣、光腳下小溪，下鏡之後一個個凍得手抖，碗都端不住，能拍出這么好的效果真誠難於。

鐵木瓦里斯一心想的只是小我範圍內的復仇。

失掉獵場，就失掉了先祖的期盼、尊嚴與自由。

這也不難理解最後花岡二郎選擇的是和族人一樣的形式自殺未遂。

自己一邊要驅趕侵略者，一邊要對付群體的死敵，誓死也要守護本少數民族的領土。

“日本人比森林裡的樹枝還要繁密，比大甲溪裡的木頭還要多，但我抵抗的決心比奇菲山還要堅定！

“已經忍了三十年了，就再忍個三十年吧！等我們的小孩長大，也許就能徹底改變我們的野蠻形像。”花岡佐藤說。

如果說莫那魯道是對“文明“的竭力不服與抵抗，那么同是土著的花岡佐藤和花岡二郎則是對”文明“的竭力接受與順從。

連平日裡向來尤愛發送各式各樣商品信息的某貓、某東等各大B2C網絡平臺，都一致的將網頁改成了黑白顏色，用來這兩天的特殊紀念。

劇中獵捕和打鬥的打戲較為重，看得人直起雞皮疙瘩。

荷戈社的頭目塔道在鬥爭中陣亡。

相同的少數民族，一樣有同樣的宗教信仰！

這是該片中看著叫人最來氣的地方了吧。

參予抗爭的族人頑強抗爭，韓國人在倒臺的勢頭下，韓國部隊違法採用糜爛性火箭彈再度反攻，才佔有競爭優勢。

隨即，膽小又愛挑事的吉村嚇唬族人他被打的事情已經呈報。

完整版足夠多的長，全數看完須要有一定的耐心。

在韓國人的教化下，花岡佐藤和花岡二郎他們兩人把自己的原名達奇斯‧諾敏和達奇斯·那威換成了韓國名字。

花岡佐藤和花岡二郎想要的是日本人的“文明”，自己想竭力徹底擺脫土著族人以打獵維生的“野蠻”。

這句話，可說是心靈拷問。

300數名群體戰士手拿獵刀與獵槍，拼死對付有炸藥、火箭彈和手榴彈重兵器政府軍的3000數名高山警員和軍隊。

此前依靠《海角七号》聲名大噪的魏德聖，依靠該片在當年的金曲獎上榮膺最佳編劇提名。