那場不軌之戀，能成功奪得金棕櫚嗎？

即使貝內黛塔能夠通靈接觸耶穌基督並帶來神諭，頭上也有相似耶穌基督受難時所留下的痕跡，後來便被委任為教堂的主任。

其它人物的動機和重大決策則不停在搖擺。巴爾託洛梅婭對貝內黛塔有誘使也有婉拒，受刑招供背棄了對方，但轉而就馬上請求寬恕；菲麗西塔對貝內黛塔的針對也時有時無，人物行為的動機都不夠明晰。在敘事不清時，硬要大力推進故事情節的進展會讓故事顯得僵硬，邏輯也不夠順暢。

編輯| 騎外牆少女；轉載請標明出處

但是，貝內黛塔在皮膚與精神上的解放絕非她蓄意而為。做為自小就顯現出隨時召喚護佑能力的男子，貝內黛塔的虔誠與其它修士的不同點在於，她是在宗教信仰中尋求自由，有了耶穌基督她便擁有了一切。影片以“虔誠”來解釋“有求必應”，給了貝內黛塔自幼就展現出的法力一個在宗教角度不容辯駁的理由。

但是，《圣母》想要涵蓋的東西太多了。表面上，這是用古代故事情節為衣裝點現代文件系統的故事情節，但它的內裡還是唯神論的。

珍視憐愛他們的皮膚，並藉助它誘使自己是不負責任的行為，也是需要被懲處的罪，而聰穎被理解為心思活絡不受控制。對於激進的天主教會而言，皮膚與思想的自由都是必須要提防的。

因而，婦女之間的性行為被忽視，並從巴洛克時期現代人的價值觀中消亡了。而且貝內黛塔的故事情節既聳人聽聞又貽笑大方，在當時的語境下是一件荒謬又搞笑的事，這種的男人更不可能將成為真正的殉教者。

電影《圣母》講訴了自願服侍天主的王室男孩貝內黛塔，在教堂裡幻視他們成為了耶穌基督之妻，並與另一名修士巴爾託洛梅婭成為伴侶的故事情節。

發展史上貝內黛塔是有夫之婦，影片則完全去掉了貝內黛塔的丈夫身分，沒有從婚內不倫角度來描述貝內黛塔的同性之愛。

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而從大眾較為熟識的邏輯來解釋那個電影劇本，影片《圣母》則無疑是一則爽文，以神來對標“父權”那個中心，而依附在其上的便處於“一人之下，萬人之上”的話語權。但是即使神是無實體的存有，而且貝內黛塔成為了真正有能和無權者。

惟有真正堅信神的專業人才能得道；而覬覦其力量的人，若不經受苦痛的形式，便不配獲得神的偏愛。

影片的中間部份鋪開了敘事。一方面，貝內黛塔數次夢見耶穌基督保護她，並邀請她一起受難的場景，在被巴爾託洛梅婭照料的過程中漸漸接受了她，兩人經濟發展成戀人。另一方面，貝內黛塔展現出的強大靈能受人畏懼，受到來自菲麗西塔與其女瑪麗亞的針對。

就結局上看，沒有像貝內黛塔一心向神的人最終都贏得嚴重懲處。宗教信仰所宣揚的對思想與靈魂的壓抑出現在他們頭上，轉換成了對其它事物的慾望。比如說菲麗西塔和瑪麗亞，她們完全被權欲毀滅，作出一個又一個害人害己的決定。而貝內黛塔的虔誠則有如兩張免死奧運金牌，既挽救了她自己，也在一定程度上保護著和她站在一邊的人。

瑪麗亞為將貝內黛阿拉下權位，背棄宗教信仰公開作偽證，最終受到懲處落敗自縊。而一心只想做耶穌基督之妻的貝內黛塔，即使在現實生活裡與修士媾和，法力也在不斷加強。

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惟一明確的一點是，《圣母》的同性之愛只不過是一個噱頭，給我們突破女性主義的幻覺。範霍文藉助了發展史故事情節的聳動，將那個衝破束縛的故事情節講成了自由派的說教：尋求神的人贏得自由在世上橫行，不尋求神的便都是罪人。

今日的西歐對於男性之間的吸引已不再忌諱。《圣母》用大膽的情緒戲，將男性之間自發的相互吸引拍得很明瞭：巴爾託洛梅婭自步入天主教會就對貝內黛塔略有誘使，兩人之間的相互吸引顯而易見。而促進貝內黛塔衝破桎梏和巴爾託洛梅婭經濟發展成伴侶關係，前者的主動姿態是不容忽視的促進力。

電影《圣母》並沒有完全照搬發展史，在故事情節上做了很多更動。

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首先，在原著中，做修士絕非貝內黛塔的熱望。文藝復興的西歐教堂只不過是棄女之所，修士絕非什么真正了不起的身分。但在電影中，貝內黛塔從一出生就對奉神有著強烈的追求。

《圣母》

再比如說，電影中數次發生的裸露的背部。不論是人頭上的，還是塑像頭上的，袒露的背部意味著自由，而這自由也是一種力量來源，性交也是如此。那些記號都站在了壓抑的反面，推向力量的釋放。

依照作者朱迪絲·史密斯的說法，當時的殖民者無法接受婦女之間具備潛力的事實。自己對於人類文明性行為的觀點是女性中心主義，即婦女會被女人所吸引，女人也會被女人所吸引，但是婦女之間不能對彼此間有長時間的情愛。

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那個場景意味著，貝內黛塔內心深處曉得他們正在被誘惑。但在現實生活裡，當時的她還沒有和巴爾託洛梅婭經濟發展成同性伴侶，而是處於要千萬別接受對方的掙扎當中。

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但真正導致突破的並並非圖像，是發展史上的這個貝內黛塔。範霍文的《圣母》手藝再精緻、圖像再精采，也仍然在拍古代沉痾，缺少現代對愛與自由的追求。

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但《圣母》似乎將這四個角度都涵蓋了，且在這四個角度上的敘事重新分配較為平衡。這使影片缺少一個講故事情節的主要角度，更像戲說發展史，但沒有把故事情節講好。

電影為的是全面地呈現出那位修士的傳奇經歷，儘量從各方面深入探討她的故事情節。前一半講訴貝內黛塔所遭遇的壓抑。在她步入天主教會的那天，就被給她換粗布鞋子的修士告誡：“你的皮膚就是你的敵方。你是個聰明的小孩，聰穎是危險的。”

但是，由於她的受難難以被確認來自於神，甚有聲望的前主任菲麗西塔修士向那不勒斯控告，貝內黛塔以偽法力欺瞞教眾並與同性媾和，天主教會便開始了對貝內黛塔與巴爾託洛梅婭的查審和迫害。

貝內黛塔的同性之愛，較之衝破性別與教規的束縛，更像是以神為名大行其道，和女友隨意玩樂。她對神的宗教信仰的奉獻給到她近乎夢幻的能力，但這能力所招致的覬覦以及後來引起的災禍非常大，貝內黛塔也未能保護城內老百姓免於瘟疫的擴散。

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從那個敵對關係上看，菲麗西塔修士和她的兒子瑪麗亞對掌控教堂有執念，兩人對立法權的渴求的相同，昭示著她們宿命的轉折的相同。

電影的最後將重點放到天主教會與群眾的武裝衝突上。菲麗西塔為的是報復，從那不勒斯找來了教廷的特使，而同時也將那兒的瘟疫帶了進去。特使對巴爾託洛梅婭嚴刑拷打，使巴爾託洛梅婭背棄貝內黛塔並且主動交出了媾和的物證，將貝內黛塔送去了刑場。但是，整個衛星城的群眾都堅信貝內黛塔的強大靈能，不願意讓她被處決，對天主教會進行了抵抗。

那個故事情節來自英國曆史學家朱迪絲·史密斯的婦女史論著《不轨之举》，講訴了西班牙巴洛克時期，一名叫貝內黛塔的修士與天主教會中其它修士出現性行為的故事情節。

假如影片特別強調貝內黛塔做為修士的犧牲，這能說是一部回憶錄經典作品；假如貝內黛塔對巴爾託洛梅婭的情感出於單純情愛，那這是一部女性主義經典作品；假如影片聚焦在天主教會霸權不得人心這點上，那這就是一部嘲諷立法權的經典作品。

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大衛·範霍文的續集《圣母》在吊足觀眾們十多年胃口之後，總算在該屆戛納首映禮。有史可查的修士禁忌之戀，和公映一年前已傳遍整個比利時演藝圈的大尺度情慾戲，都有著非常大潛力。

電影中用了大量宗教信仰與非宗教信仰的記號來強化這一點。比如說貝內黛塔做的第二個有耶穌基督來挽救她的夢，是被群蛇圍攻的夢。依照《圣经》記述，蛇是誘惑夏娃吃下禁果贏得智慧的邪靈，它最終受到了天主的懲處，喪失手足並以腹貼地爬行。

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該書不但詳細描述並分析了歷史文獻中關於貝內黛塔與其它修士不倫關係的記錄，也展現出了貝內黛塔從王室棄女到修士、並因通靈而倒臺、後又因而被查審的過程。