唐季禮影片的人文表達與人文傳播

電影《神话》利用夢境和河水做為能指記號，承擔了主角山姆從現代世界步入古代世界的通道，它們的所指象徵意義更多地集中於時間的任意切換和空間的自由穿行，由此而延展的世界或影射了現實生活的人類文明社會，或預示著了未來世界可能將發生的事情和存有的事物。正如電影將“夢境”做為首要的能指記號，滲透、張揚著濃烈的現實生活主義思想，在充滿著傳奇幻想式的經歷中發現自身，體味心靈。當山姆在與帝沙國武者比劍時，腦海中閃現出似曾相識的古代夢境。身旁暗地觀察的帝沙國大師指出山姆已經達至了“人劍合一”的境界。山姆對前世和夢境造成了困惑，而大師如果令他陷於了沉思：“前世為什麼世，今生為什麼生？什么是幻覺，什么又是真實？”“夢境儘管看似玄妙無章，卻能闡述現實生活。夢，一方面來自人腦的想像技術創新，一方面又來源於現實生活的記憶。而且夢境才會亦幻亦真……是心海深處的記憶釋放”。由此，我們可以指出，夢境是個體的希臘神話，是現代人不滿足第一世界的束縛時，用“夢”締造的一個“幻覺”的第二世界，所有一切則都是以一種看得見“真實”圖像構築起來的。它是“夢”締造出來的，但並非“謊言”，而是一種“真相”。除此之外，電影三次出現河水，做為夢境及真實與夢交織情境的分界線，使得現代人在“夢境”的動態性中，在非常有限和無窮的跨越之間，為自由的被限制及可能將性找尋著象徵意義和品德。

3.在“尋寶”的母題中探尋人與環境、與發展史的一體共性情

知己知彼，百戰不殆。在唐季禮眼裡，中國電影要打進國際市場，首先就是必須步入荷里活。而要步入荷里活，首先要做的，又必須是瞭解、分析荷里活所有的一切。[11]荷里活電影擅於將多元人文混合，再以英國的價值觀念輸入至全世界。唐季禮也在找尋兩條運用人文衝突、碰撞與融合的人文傳播之路。他的10殘部電影裡，有的是東方人文間的碰撞，如《功夫瑜伽》是通過“中國功夫+巴基斯坦瑜珈”對東方人文的突顯，不斷擴大了中印三個文明古國在世界人文舞臺上的氣質；有的揉合了東方的人文元素和西方的商業元素，如《警察故事4-简单任务》講的是國際題材的故事情節，中、澳、俄三國女演員的重新加入，英國的製作，使其在當今多樣化人文交流融合的時代，將相同社會和人文元素結合在影片中，實現了跨地區、跨人文和跨少數民族的人文傳播。

上世紀末90二十世紀末，全世界受美國人文的負面影響，無論是現代文學、表演藝術，還是發展史、社會，所傳達的信息是一致的：個人成就、自主基本權利和自由是最榮耀和最神聖的美德。澳門，由於特殊的發展史其原因，東方與西方、傳統與現代在這兒碰撞、滲透，成為一個多元人文的交融地。追求西方獨立、自由、開放的人文思想是這個時代的特徵。在唐季禮末期的一些電影中，如《魔域飞龙》《警察故事4-简单任务》《红番区》中不難窺見很強的集體主義主導的英雄價值觀念。集體主義是17世紀末愛爾蘭思想家詹姆斯·威爾提出指出每一個體是獨一無二的、特殊的，和其它所有個體是迥異的，是“自然的基本單位”。威爾看法的基本前提很直觀：個人利益至高無上，所有的價值觀念、基本權利和職責都源於個體。此種對個體的特別強調儘管也存有於世界上的其它地方，但卻成為西方人文的基石。唐季禮的攝影機下，無論是在荒野生活的飛龍，還是執行任務的謝家駒、在美探親的馬漢強，他們以獨立個體的身分發生，在很少或沒有任何幫助的情況下順利完成了自己的任務或目標。這類信息的結果是，很多觀眾們堅信每一人都具備獨立的身分，此種身分必須是被宣稱和強化的。從現代人此種對自由民主的堅定宗教信仰，到他們為的是保護自由走向戰場的從容，能窺見，集體主義主導著這個時代的世界主流價值觀念。[6]

[9]同上

二、東方文化記號的意指

比如，在中華人文千年堆積的歲月裡，長城被賦予了封建統治的象徵意義，也成為資源整合少數民族的記號，成為華夏少數民族和帝王立法權的象徵。《神话》中蒙毅和玉漱翻過崇山峻嶺，眺望蜿蜒的長城的場景，使都市人再度感受到長城雄偉、凝厚的氣勢，敬畏有加。發展史賦予它神的力量，象徵著一種堅不可摧、永不吞噬的少數民族思想和個性。劇中的兵馬俑也是中華少數民族人文的顯著記號，當現代人看見長生不死殿堂中兵馬俑威武雄壯的軍陣時，也好似穿越時空，感受到了一千年前“趙王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢，讚歎於古代匠人巧奪天工的表演藝術就可以，自豪和敬慕於發展史留給我們的寶貴人文財富。

一、故事情節母題的價值解構

“人文自覺”是指生活在一定人文中的人對其人文有“自知之明”，知道它的來歷、形成過程，所具的少數民族特色和它經濟發展的趨於，不帶任何“人文迴歸”。倡導人文自覺，是為的是強化對人文轉型的自主能力，獲得決定適應新環境、新時代人文選擇的自主話語權。人文傳播為人文自覺提供更多了寬廣的認知空間。現代人通過認識本少數民族的人文、接觸其它多種不同人文的認知形式，漸漸在多元人文的世界中確立自身的人文位置，經過不斷地自主適應，和其它人文一同，取長補短，創建起共處、共經濟發展的人文守則。

【摘要】唐季禮是一名較為成功的具備國際視野的文學香港影片編劇。本文以唐季禮主演的10殘部影片為科學研究對象，從故事情節母題、東方人文記號、人文傳播與尊重四個層面進行深入分析、解讀，以求呈現出其影片的獨有之處。

唐季禮指出，“中國的人文深厚，特別是在電影詞彙的表述上。有許多這時候，外國的詞彙是很難把中國詞彙中的涵義表達清楚的，因而在製作中要把有中國人文的內涵詞彙儘可能用直觀易懂的詞彙表達出來。我步入荷里活市場的影片中多是憑藉著臺詞極少、動作場面多、畫面漂亮等打進國際市場的。”[9]因此，他極為著重對攝影機詞彙的運用，擅於將動作與空間融合起來，運用廣角、大景深、全景深等攝影機營造聽覺上的大氣磅礴之感。如《魔域飞龙》中的東南亞地區熱帶雨林裡的激戰，《警察故事3-超级警察》開頭新加坡街頭追逐和火車頂上對決，《警察故事4-简单任务》裡兩方在水中世界展開對決、與鱷魚同遊，《红番区》中水上氣墊船開入芝加哥鬧市街頭，《雷霆战警》中F1方程式賽車在中國鄉間高速公路呼嘯高速行駛和開頭高空地板上的槍戰……儘管在某種意義上，唐季禮對攝影機的剪接處理與近幾年英國驚悚片“加強的攝影機處理”藝術風格非常近似，但他“主演的驚悚片之所以能獲得跨地域跨人文的商業成功，與其獨有的電影詞彙形態有著非常重要的關係。他開拓性地融合澳門與英國驚悚片的相同鏡語特點，成為迎合東方西方間相同觀眾們的得心應手的走索者。”[10]

《雷霆战警》

《红番区》

3.民族性與世界性結合，進一步增強人文競爭優勢

1.以“英雄”的母題召喚社會公義的力量

在唐季禮其它的電影中，觀眾們也能看見他有意識地調動少數民族傳統人文的資源，並將它們充分發揮得淋漓盡致。《警察故事4-简单任务》展現出的是一場“核彈頭”國際爭奪戰，在那個嚴肅的、事關世界安危的敘事語境中，中國傳統人文被巧妙地融入其中。“孝”這一儒家思想價值觀在電影中獲得突顯。徐傑的母親病重急需外科手術，主角謝家駒向白俄羅斯警方解釋了中國儒家思想人文中的“孝道”。依照中國傳統，徐傑一定會來為父奔喪，“披麻戴孝”以示疼愛。徐傑的母親是新西蘭唐人街“金龍堂”幫主，堂會為其舉行喪葬典禮時，堂會成員踏上街頭舞龍、舞獅、黑白世間踩高蹺、放鞭炮，展現出了濃烈的中國傳統喪葬風俗，給電影平添了濃郁的中國人文韻味。

唐季禮出生於澳門，早年曾在國外遊學。自小自學中國武術的經歷，使他以武行步入澳門影片界。在經歷了武打女演員、武打替身、中國武術指導、編劇、製片人等影片職業的磨鍊後，他成為了一名成功的具備國際視野的導演，不僅頻創海內外電影票房歷史紀錄，但是屢獲海內外影片大獎。從首部獨立主演《魔域飞龙》迄今，他在全球意識的觀照之下，不斷找尋著中國影片的國際化之路，並在此過程中為強化人文自信，加深人文尊重，傳播中國人文而積極主動努力、踐行。

肯尼思·伯克曾說，“故事情節是生活的電子設備”，上古時代的現代人就已經將故事情節表演藝術當做人類文明的首要靈感源泉，即使故事情節在不斷地試圖綜合治理人生的混亂，發掘人生的真諦。同時，現代人願意側耳聆聽，去感受世界的相同，體會喜怒哀樂的生活情緒。此種對於故事情節的追求和渴求來源於人類文明對捕捉人生模式的深層市場需求，它不僅僅是一種單純的科學知識實踐，而且是一種很個人化、情感化的體驗。從20世紀末20二十世紀開始，影片成為一種年長的講故事情節的表演藝術方式，馬上化身為超越陳規俗套，不易被大眾接受的表現形式，將相同少數民族、相同藝術風格、相同類別的故事情節呈現出在觀眾們面前，並通過圖像記號的表達與想像，具備了超越自身的人文象徵意義和涵義，同時承載起鼓吹價值觀念特徵體系的職責和權利。這種認為，怎樣講好故事情節是影片的核心。在史密斯的解釋中，母題必須是故事情節中最小、能夠持續在傳統中的成份。儘管這一概念來源於民間文學、民俗學科學研究，但是影片做為一種描述表演藝術，母題對影片故事情節同樣具有某種不尋常的、感人的力量。

英雄一直以來擁有著永恆的魅力，即便在今天那個看似英雄失落的時代，現代人仍然呼喚著新時代英雄的降臨。即使英雄們的故事情節“總是以一種情感上少見的風速為特點，猶如我們頭上未曾奏響過的心絃被撥動了，又好似是我們未曾想到的力量獲得了釋放。”[1]英雄故事情節在滿足人類文明靈魂渴求，代表人類文明思想追求這一象徵意義上具備不容取代的促進作用。影片，通過締造想像的世界對英雄盡情地突顯，有的塗染著濃郁的神祕感，有的閃爍著對上古時代的回憶與幻想，有的洋溢著開創與歷險的思想……恰恰就是通過那些藝術創作，在一個個坎坷感人的故事情節中展現著一個少數民族的人文代碼和思想個性的獨特性，並使現代人潛藏已久的英雄情結再次獲得釋放。我們不難發現，在唐季禮的影片中，英雄無處不在，並通過相同的社會身分傳遞著公義的感召。

愛情是人類文明意識與無意識中最揮之不去的意念，它的永恆氣質來自於現代人內心深處對純真愛情的永恆熱愛，這熱愛或者棕色生活裡的一點亮色，或者情感荒漠裡中的一片綠洲。《神话》中漢朝主將蒙毅與玉漱郡主之間的曠世愛情，疊印在山姆的夢境世界裡。英勇善戰的蒙毅大將軍捨身護送玉漱郡主入秦，一路上的艱苦險阻讓彼此間互生情愫。玉漱對愛情的大膽追求、對愛情的憧憬與執著深深地打動著觀眾們的心。這兒的愛是神化的、超凡脫俗的，是很人所能及的，現代人跟隨著山姆的記憶深海體味到愛的真諦。

隨著世界的多極化經濟發展，經濟的全球化、人文的多樣性成為必然。中國做為最大的經濟發達國家，改革開放力度和經濟整體實力快速增長，國際話語權與聲望日漸提升。1997年澳門迴歸，讓這座曾經失落的衛星城重拾少數民族自信心與自豪感，澳門人深層的人文心理與思想狀態悄悄地出現著變化。1994年，當迴歸的步伐越來越近，唐季禮攝製了《警察故事3-超级警察》。故事情節中澳門警員謝家駒因執行追捕毒販的任務而走進了大陸。迴歸前，對於長期受西方人文負面影響的澳門人來說，大陸人是沉默、刻板的，但是略帶神祕色彩、模糊不清感的族群。從與大陸警官對話攀談此案的場景，到大陸警務處一絲不苟體能訓練的鏡頭；從罪犯在拘留所勞動改造用料的叢林，到東莞鄉野的民風風俗……處處流露出嚴肅的級別社會秩序，彰顯出一種個人主義價值觀念。雖然，電影描寫了澳門、東南亞地區等地的自由氛圍，但歸根到底，澳門在全球化的語境中，仍然找尋著那份對中國人文的認同感、對祖國父親的歸屬感。正如主角謝家駒的那句對白：“97之後，我們也是中國人！”電影最終在澳門與大陸的警員攜手殲滅毒販的故事情節中劃上了句點。我們看見，這時的英雄並非個人的，是帶有團結一致協同思想、有集體意味的英雄族群。

影片是人文的載體，它以視聽記號居多的簡單傳播形式折射著相同的人文現像。基於現代人記號化的思維和認知實戰經驗，影片中人文記號的所指與意指促進作用的概念分裂開，並被歸於相同的語境中，使記號造成某一的象徵性。那些某一的人文記號相連接著一個少數民族的思想世界，如古舊建築物、自然景觀、街道、寫字樓、京劇、音樂創作、服裝、詞彙、日用品等等，能召喚起那個少數民族的無盡想像。在唐季禮的影片中，東方人文通過顯性記號，功夫、建築物、民俗文化、古建築……展示出其人文特徵和涵義，一方面以娛樂的方式給現代人輕鬆的審美感受，另一方面承擔著傳播人文、宣傳價值觀念和鼓勵現代人認知方式的職責。

相比較前三部電影來說，《功夫瑜伽》的“尋寶”之路更為清晰、行動也更為明晰。電影講訴了考古學家山姆被巴基斯坦郡主的兩張千年前世界地圖吸引，他與好友共同組成“尋寶小分隊”，開始了向找尋“神祕水晶”的歷險旅途。編劇賦予山姆保護自然遺產的使命。站在金碧輝煌的釋迦牟尼摩尼金像前，尋寶眾人不由得發出讚歎、震撼之情。它是發展史賜恩惠於人類文明的寶貴財富，假如人類文明損毀了先祖留下的自然遺產，也意味著危害了人類文明自身。一方面，人類文明對發展史、對傳統、對遺產的尊敬感和對其無私饋贈的敬佩，使人從控制發展史、締造人文轉變為借鑑發展史、遵從人文、保護遺產。另一方面，人與發展史、人文是共生的，人類文明是宿命的共同體，發展史、人文、遺產是屬於全人類文明的。

《功夫瑜伽》

《急先锋》是唐季禮主演的最新電影，在整部電影中，個人主義思想更為強烈。電影以“營救”為主題，講訴了中國民營企業家在海外做生意遭受僱傭兵組織的殺害，隨即被中國國際安保隊——“急先鋒”成功解救的故事情節。中國改革開放後日漸強大,經濟發展高速公路發展,海外華人揚眉吐氣, 愈來愈多的中國民營企業參予到國際事物中，但也面臨著跨國組織黑惡勢力，國家派出的“急先鋒”隊伍為海外民營企業保駕護航。電影跳出以往個人英雄主義情結，過渡到團隊，下降到國際戰略合作，彰顯了強烈的個人主義思想。5人共同組成的“急先鋒”突擊隊，自己各個身懷絕技，有的是超級功夫硬漢，有的是機敏幽默達人，有的是嫵媚敏捷的“邦女郎”，有的是天才武器專家……自己勇於走向國際舞臺打拼，在世界各地發揚“中國力量”，展現出“中國思想”，突顯了以天下為己任的中國人形像,使觀眾們在觀影愉悅中體味到少數民族認同感，在臨危不亂中以機敏與堅強擊敗惡魔，彰顯出負責任的強國形像。

1995年公映的影片《红番区》，講訴了澳門警員馬漢強在英國紐約勇鬥幫派的故事情節。整部電影在澳門電影低潮期打破了當時澳門電影的最低票房歷史紀錄，併成為首部在英國主流院線少於2000家電影院同時公映的華語影片。此片在全世界範圍內公映時，也打破了華語電影票房的最低歷史紀錄，在國內更是刷新建國以來票房總收入的新低，併為國內影壇首度導入“賀歲片”的市場營銷概念。憑藉著此片，唐季禮還贏得了澳門電影金像獎。從影片的人文表達上看，本片將自東方的“謙虛戰略合作”與西方的“拳頭美鈔”交疊在一同，將中西方人文價值觀念的差異性以一種“看似無聲勝有聲”的形式彰顯出來。故事情節圍繞大型超市和鑽石展開了四條故事情節線，展現出了華裔在英國的生存狀況。主角馬漢強敢於挑戰黑惡勢力，抗擊惡魔及外來壓力，通過中國智慧、中國精神實現和超越了宗教困局，實現自我的社會價值和對別人的倫理救贖。儘管在敘事上，影片使用了荷里活電影典型敘事模式，有誤解、武裝衝突、反轉，還有英雄救美的真愛臺詞，但總體而言，《红番区》表現了美中人文之間、思想價值體系之間的武裝衝突與碰撞。鑽石，是西方價值體系中的財寶，也是影片上半場的主要線索。英國黑幫為的是鑽石，保全他們，不僅絲毫沒有聲譽可言，但是將勁敵凶殘槍殺，甚至對無辜的人也毫不手軟。這與主角馬漢強身公態射出的中華民族傳統人文“仁”“義”的倫理經營理念形成鮮明對比，現代人在是非對比之中提高了人文歸屬感，推動了人文自覺。雖然從技法上來說，英國荷里活電影的敘事模式使得唐季禮成功地被一名澳門警員描繪成英國人文語境中的“超級英雄”，但他憑藉著個人能力擊敗惡魔，用德行之愛溶化黑暗之心。在此情況下，此種“異化”的敘事模式將中國傳統人文的主價值觀念傳播得廣泛且遙遠。

《神话》

1991年，唐季禮獨立主演的首部電影《魔域飞龙》以“尋寶”為開端，講訴了一樁荒野中險象環生的落水故事情節。投資富商渡邊宏一頭身趕赴熱帶雨林尋寶，卻神祕遇難。兒子江子和保險公司給付業務經理一道找尋渡邊宏一的下落。她們獲得了在荒野中生活的飛龍的幫助，深入熱帶雨林，發現了食人魚部族和製毒集團公司的祕密。隨即，與毒梟和食人魚部族展開了殊死搏鬥。在整部險象環生的冒險故事情節中，通過槍枝與木頭木棍的對決、人與荒野亞種的對付，唐季禮向觀眾們展現出了現代文明與原始文明、人類文明與自然之間的武裝衝突與對話。電影中製毒集團公司披著現代文明的外衣，操控了食人魚部族，由此引發出各式各樣險境，現代人也不由得思索，隨著近現代輕工業文明的進步與經濟發展，人類文明的智慧締造了經濟的奇蹟，但無知與自私卻踐踏了人類文明原始文明，進而回饋給人類文明的是種種對付性的“禮品”。

電影《神话》第二敘事時空的核心主題也是與“尋寶”相關。民族學副教授的好友亨利姆是一名數學家，他一心找尋古代懸浮石寶藏以科學研究未來信息技術的經濟發展，便是在他的促進下，山姆也開啟了“尋夢”之旅。在亨利姆頭上，現代人看見發展史並非陳舊的，並非固封的，恰恰是發展史之門為人類文明關上了兩條通向未來的路。發展史與未來的碰撞，激發了人類文明對世界、對宇宙的不斷探索。除此之外，電影還從另外一個角度表達了人類文明對發展史、對心靈的自私與嗔念。長生不死藥，是劇中古先生尋求的財寶。他熱愛心靈的永恆，但漠視人類文明心靈與發展史的延存相依，最終跳入深淵，痴夢破碎。由此，我們必須認識到，發展史是先祖留給後世的禮品，人類文明應懷著認同、敬畏、感恩之心，依照發展史經濟發展的軌跡生存、繁衍。

通過對唐季禮主演的電影關於“愛”的梳理，我們不難發現，編劇在對“愛”的找尋過程中，不斷對人性的善惡進行著博弈，並且召喚著人性之愛和宿命與共的世間博愛。從《红番区》的好友之愛，到《神话》的君臣之愛、情人之愛，再到由唐季禮監製的《十二生肖》中的祖國之愛，以及《功夫瑜伽》中人類文明宿命共同體的宏偉之愛，都是典型的關於“愛”的母題，向現代人闡明瞭“愛的救贖換來了復活”的價值觀主題，而愛的造成有時候只須要一顆真摯正直的心。即使，正直終究會擊敗惡魔，人性本善是亙古不變的真理。

[6][美]拉里·A·薩默瓦、托馬斯·E·波特：《跨文化传播》，閔惠泉、王緯、徐培喜等譯，中國人民大學出版社2001年版，第50頁。

再上看《雷霆战警》，儘管是一部現代商業驚悚片，但其中代表中華民族傳統人文的聽覺記號隨處可見：王宮、神龕、石獸、編鐘、佛龕、神位……那些聽覺記號不僅為電影營造了莊重、神聖之感，但是從深層表達了中國傳統人文的會通思想。電影中有一段毒販馬文豪在佛堂前獨自一人做拜祭典禮的場景，當他俯身拜祭時，滿族呼麥在耳邊響起，一方面，它成為渲染、烘托氛圍的一種方式，另一方面，它使馬文豪個體的拜祭典禮充滿著了對心靈考驗的意蘊，引起了一種對自然宇宙和人間天地萬物深層的神學思索和體會。

“友情原先的涵義是專指來自帶有共同親屬關係的脈絡之間的一種特殊感情，它始終詮釋著血濃於水的邏輯表達。換句話說，友情的概念中帶有強烈的範疇專指性，它也是人類文明集體無意識中留下深深地烙印，並非隨便可以揮之而去的那部份刻骨感情。”[4]當友情被抒寫在電影中時，它就自然而然地成為最能形成感情交流的共鳴。《红番区》中的姐姐南茜獨自一人扶養傷殘哥哥，生活的壓力讓那個妙齡少女過早地混跡於不安的社會中。早上，她在酒吧唱歌掙錢養家，夜間，與街頭小混混遊蕩在街頭，威脅恐嚇店面店家索要保護費。當南茜偶然間聽見哥哥流露出姐姐陪伴的渴求時，她的淚水奪眶而出，為的是哥哥，下定決心改邪歸正。影片中哥哥對於姐姐的愛和依戀略勝一籌。在窮凶極惡的幫派面前，姐姐低成本的飾品被他視作“無價之寶”，是他可以用心靈守護的“鑽石”。儘管南茜與丹尼的兄妹故事情節並並非影片的重點，但濃濃的兄妹友情為影片平添了無窮的世間滋味。《警察故事4-简单任务》裡的第三主角徐傑，東躲西藏避開追捕，依然無法忘卻對母親、妹妹血濃於水的友情之愛，併成為影片的主要線索之一，牽引著故事情節的最高潮。對徐傑而言，金錢雖然關鍵，但是更珍視與母親和妹妹的骨肉友情。他直言：“連父母都不能聯繫，我已經沒有自我了。”友情具備感化人的力量。當母親病入膏肓躺在療養院的病床時，他喬裝打扮，冒死探視；在母親出殯典禮上，與壞人的較量中，他第二個想到的是妹妹的安危……友情，在整部嚴肅而沉重的“核彈頭”債務危機中，被當做一種“柔化劑”點亮了這些冰冷黑暗的心。

[8]李妍：《唐季礼：本土影片应该国际化》，《中国电影报》2006年6月15日，第7版。

【關鍵詞】母題 記號 人文傳播 人文尊重

精神上，唐季禮通過該遊戲化的功夫展現出東方人文中引人向善的主導意識和對世界豁達的態度。雖然主角有時候會以貼切說教的形式去講道理、擺立場,但更多地是通過動作、功夫來表現東方價值觀念。《红番区》中主角馬漢強是赴美國探親的澳門警員，他在電影中像綠林好漢一樣，嫉惡如仇，援助弱者，打抱不平。他看不慣一幫“小混混”用武力捉弄平民百姓，但他嚴格遵守傳統的開皇，忍無可忍之時才不得不抵抗自衛還擊，後發制人，用中國功夫將“小混混”擊敗，維護了社會的公義。儘管馬漢強用言語教訓了“小混混”，但更關鍵的是讓他們看見，會打、會殺、會劍法並非為虎作倀、欺壓別人的砝碼，功夫是用以維護自己的尊嚴，獲得世人認同的力量。在電影《神话》裡，山姆和帝沙國少女面對帝沙國眾人的圍追堵截，只好躲到了一間工廠，跳上了沾滿黏膠的傳送帶，當他和男孩成功逃出後，眼看著這些追殺自己的人被牢牢黏在傳送帶上，立刻要捲進電腦尾端的鍘刀時，他毫不猶豫地回到來，按停了電腦控制器……出手是保護自己而並非危害別人，出手拿捏分寸屈人之兵非取人性命。從中我們感受到的是中國武術人文中追求的儒家思想精神。中國的武道講求的並並非武技的精湛，好勇嗜殺並非習武之人的追求，開皇才是最終目標，長懷“仁者之心”，包容、忍耐、勇敢、德行、謙遜是開皇的關鍵學識。

正如唐季禮所言，“一部影片一部電視劇可能會發生改變觀眾們對一個國家一個少數民族的觀點。”[12]以思想文化為核心的影片，通過人文感情、價值觀念負面影響國家之間的政治對話、經濟發展溝通交流和文化戰略合作，在潛移默化中為進一步增強國際競爭優勢充分發揮著促進作用。

曾經有一兩年裡，中國影片為的是關上國際市場，獲得海外影片票房，跟隨英國荷里活影片模式成為的是一種經濟發展時尚，中國影片中少數民族國家的空間不斷被擠壓，無論從方式上的技術手段的運用，還是從內容上主導價值的呈現出，都向著趨同的方向經濟發展。但是，此種模式並不成功，創作者們花了很大的人力、人力物力和財力，卻看不到中國民族特色，也缺少全球視野。它成了一個無註冊商標、無個性的貨品，儘管看起來富貴絢麗，卻被抽去了內在的精髓。它既敬佩沒法中國觀眾們，也滿足沒法世界觀眾們。影片的人文傳播因而而遭到阻礙。[7]面對中國影片經濟發展的困局，怎樣實現中國影片資本價值和人文價值，實現少數民族人文的國際競爭優勢，成為一項重大的研究課題。唐季禮一直找尋著中國影片的少數民族之路，他在接受專訪時曾坦言道：“你只有拍出他們少數民族的性格民族特色來，外國專業人才會討厭。成片後再拿出來賣才不能被壓價。”[8]在少數民族性與世界性之間找出一個“契合點”是能否實現人文傳播、進一步增強人文競爭優勢的關鍵所在。

1.能指與所指的東方暗喻

《警察故事3：超级警察》

1.個體英雄下降為集體英雄，樹立國家形像

2.通過“愛”的母題指明人性的揚善棄惡

相對於警員的英雄配角來說，《神话》和《功夫瑜伽》中以副教授做為主角，則是一種對普通人英雄化的展現出。《神话》由夢境勾畫出現代與古代四條敘事線索。在現實生活中，主角的山姆是一名民族學副教授，主要工作是保護和科學研究古建築，通過發展史為都市人提供更多人間百態的四維全景和透視未來的深遠視野，是他的使命。面對好友亨利姆和古先生對古建築的竊取和毀壞，他深惡痛絕，坦言：“沒有人能從別人的國家搶走了人家的古建築，擺到他們國家的美術館，說是幫人家保管，只不過是據為己有。這是不負責任的行為。”他以浩然正氣粉碎了古建築毀壞者、盜竊者的邪念。

《急先锋》

無論現代人與否意識到它的存有，少數民族人文都會伴隨著現代人的成長而日漸多樣，並漸漸融入現代人的記憶內部結構之中，潛移默化地負面影響著現代人的感情和情結，負面影響著現代人的思維內部結構和價值取向，操縱著現代人的意識和潛意識行為。

[1]JungC J. The Concept of the Collective Unconsciousness[C] The Collected Works of C.G Jung .Vol.9 Part.1. London :Routledge,1968:42-43.

[3][美] 托馬斯·馬爾庫塞：《审美之维》，李小兵譯，商務印書館1989年版，第212頁。

2.中國功夫的開皇思想

在影片的世界中，“尋寶”的詩意呈現出是多樣化的，主角們通過相同的行動模式，探尋著“尋寶”的涵義與外延。我們看見，在唐季禮的視域下，有的主角走上“尋寶”征程，經歷艱苦與波折，探尋現代文明的象徵意義；有的故事情節卻將人類文明與自然矛盾起來，在“爭奪戰”與“保衛”的過程中引起“尋寶”的思索；有的則是在發展史與現代的和諧統一中，描寫了人類文明持續發展的幸福圖景。

在影片中時常會藉助一箇中介發揮作用，以促成能指與所指控制系統的象徵意義構成。那個中介可能將是一個真的的通道，比如說江河湖海、山川湖泊，又如門、壁櫥、窗口和夢境，也可能將是一個具體的物件，如項鍊、手鐲或銀幣，甚至可能將是一種特殊的指引，比如說嗓音、故事情節與時間。這種的中介事實上就關上夢想的那扇門，使我們非常有限的能指世界贏得無窮的延展。

在唐季禮晚期的電影攝影機下，警員是絕對的英雄故事情節中的主人公。警員，是維護社會秩序的國家力量，除暴安良、保持公義的社會職能讓它成為文學社會英雄的化身，標註著光明、昂揚、正直和公義。無論是穿行在《警察故事3-超级警察》和《警察故事4-简单任务》中的謝家駒、《红番区》中的馬漢強，還是遭遇戰在《雷霆战警》中的唐忠心和衝擊力，警員的身分使自己頭上散發著天然的英雄個性。自己有公義、有膽識，不拘小節、不能阿諛奉承，渾頭上下透著忠心、質樸與憨厚。影片中，自己的勁敵有的是國外幫派，十惡不赦；有的是跨國販毒分子，心狠手辣；有的是內部貪官汙吏，老奸巨猾……但警員英雄的機敏敏捷、堅韌不屈的思想，總能擊敗惡魔，除暴安良。

“中國功夫”是唐季禮影片的標誌性人文記號。由於唐季禮自小練武，所以對功夫、中國武術情有獨鍾，這也成為他影片裡獨有的人文記號，不但是對自我人文記憶的提取，而且喚醒接受者的感情尊重，從而達至人文涵義的灌注通融。

[7]李小麗：《华语电影的跨文化传播策略》，《当代传播》2010年第3期，第41頁。

“開始，天主就給了每一少數民族一頭陶杯，從這杯中，現代人飲入了自己的生活。”魯思·本尼迪克特在《文化模式》一書中，導入了這段迪格爾土著的箴言。每一人都生活在一種具備“核心價值觀”的人文中。人文是一個族群、一個省份、一個少數民族或是國家的心靈和臉孔，是一個國家的內在思想整體實力和外在個性形像的子集，是國家形像的關鍵重要共同組成部分。恰如一名歷史學者所言，影片天生就是具備一種強大全球滲透力的人文方式，它脫離了以詞彙為中心的實證主義者特徵，轉向以聽覺圖像為中心的感性主義者特徵，並不斷從其它人文和人文特徵中汲取相同成份，結合於自身的所屬人文和表演藝術空間中，以現代傳媒為動力系統支撐，將少數民族人文織成共同組成一種與音樂創作相似的在世界範圍內能自由流通的人文詞彙，具備超越雙重國籍，超越種族的巨大力量。從縱向上看，唐季禮的10殘部影片都具備極強的人文傳播性，並隨著世界的變化、社會的變遷，呈現出顯著的人文自覺意識和強烈的身分歸屬感。

[5]參看周妍，《英雄主义影像审美的媒介建构范式》，《电影评介》2018年第19期，第70頁。

[12]顏慧：《中国电影一定要竞争国际市场》，《文艺报》2005年7月30日，第4版。

馬爾庫塞表示:“表演藝術的使命就是讓現代人去體會一個世界。”[3]真正的表演藝術文檔，總是隱藏著對生活、對現實生活，或對心靈的最為深切的第一印象和體會，它以靈魂和思想的力量深入到人類文明感性世界的深處，幫助現代人恢復對生活的感覺，把一種新的人生意識灌輸給現代人，進而引領現代人步入日常生活的超越性境界。“愛”是人的本性，也是觸及人類文明靈魂與思想的最佳媒介。唐季禮的影片以獨有的形式表達了對人類文明的愛好，攝影機下這些動人心絃的好友之愛、友情之愛、情人之愛、君臣之愛、國家之愛……給與現代人的是以愛為本的人性基礎教育。

[2]顏慧：《中国电影一定要竞争国际市场》，《文艺报》2005年7月30日，第4版。

2.從西方轉向東方，推動人文自覺

[11]殷舒克：《唐季礼如此攻克好莱坞》，《电影评介》2002年第8期，第16頁。

[4]彭玲：《影视心理学》，華東師範大學出版社2006年版，第202頁。

【作者】葛玉清，中國藝術研究院副研究員，2008年大學畢業於中國傳媒大學影視製作藝術學院電影學專業，贏得現代文學碩士學位。現任職於世界遺產亞洲地區非物質自然遺產國際培訓基地，任培訓部祕書長、副研究員。

三、人文傳播與尊重的歸旨

好友之愛，也是唐季禮主演的影片對人性的幸福描寫。《红番区》裡主角馬漢強和殘疾兒童丹尼之間純粹的好友之愛，默默地沉浸於幫派的“鑽石之戰”中。在丹尼眼裡，來英國探親的鄰居們馬漢強是一名友好的大好友，給他孤獨寂寞的生活吹來了一股新鮮的水蒸氣，平添了樂趣。在遭到幫派追捕，搶奪鑽石的這時候，是馬漢強挺身而出，保護、營救了他和妹妹。這種情境下，丹尼眼裡的親情成為一個控制影片節拍的溫暖音符。2000年的《雷霆战警》講訴了三名年長的警員與韓國國際刑警戰略合作消滅國際販毒集團的故事情節，突顯的是另一種生死之交的好友之愛。唐忠心和衝擊力是兩對兒警員搭擋，在長期的戰略合作中，兩人互相支持、患難與共，並肩作戰、出生入死，孕育出瞭如兄妹般的情意。在關鍵時刻自己總是為好友挺身而出，排憂解難。在調查販毒案件時，兩人與毒梟出現打鬥，衝擊力意外負傷傷重。難過至極的唐忠心誓死為同袍報仇雪恨，最終消滅毒梟。雖然整部影片是一部充滿著風尚元素的商業動作電影，但其中衷心的友誼也深深地病毒感染著觀眾們。

方式上，唐季禮對功夫的表現有一種強烈的該遊戲思想，特別是與甄子丹的戰略合作，將暴力行為、拼命的武打動作戲劇化、風趣化。如在《神话》中，主角山姆和好友亨利姆趁著帝沙國的眾教徒做禱告典禮時，悄悄地溜入觀音廟群，後被發現遭到眾教徒抓捕引出的一系列搞笑動作；山姆為的是避開警員，先是喬裝打扮躲在街頭演出的隊伍裡吹“噴吉”，跟著帝沙國女孩與警員過招周旋。《警察故事4-简单任务》中，主角謝家駒在海洋館與壞人槍戰場景，兩人分別跳入養海膽的池塘中，當壞人背著一身的海膽從池塘掙扎地逃出時，表現出一連串機械、畸形、搞笑的肢體動作；在鱷魚游來游去的海洋池裡，謝家駒與壞人爭奪戰吸氧頭盔的場景；當鱷魚游來，謝家駒與拿著斧頭的壞人立刻將刺破的大拇指放進他們嘴中的場景……讓觀眾們忍俊不禁，捧腹大笑。明明是一場場生死搏鬥，卻被以“玩鬧”的方式表現出來，讓影片中的人物縱情於“該遊戲”中，無所顧忌，勇往直前。

《警察故事4：简单任务》

[10]索亞斌：《唐季礼与台港动作片》，《文艺报》2005年7月28日，第3版。

3.少數民族人文資源的認知

正如唐季禮指出的那般：“在影片經典作品裡，‘同情心’是不分少數民族、族群、國家和年齡的。在戲裡我要抓住的就是‘同情心’”“我一直指出，公義是國際車輛通行詞彙。同情心全世界觀眾們都一樣具有。只有經典作品表現內容有同情心、黑白分明，就可以走向國際，就可以讓相同國家的觀眾們尊重。”[2]

從1991年的《魔域飞龙》到2020年的《急先锋》，在唐季禮主演的10殘部電影中，人物行為和該事件故事情節獨有、鮮明，很多甚至反覆出現在兩部經典作品中，具備極強的靈活性。在這種情況下，唐季禮對故事母題的選擇成為決定敘事內部結構、故事情節經濟發展的關鍵因素，並與價值導向發生取得聯繫，對之造成促進作用。

除此之外，電影中的劍也成為東方人文的所指。劍，做為中國的傳統陶器，是國家意識形態和英雄主義的一種記號象徵。電影開場，蒙毅與大將軍在馬車上和懸崖邊的較量，讓現代人看見，劍不輕易出鞘，而一旦出鞘定會震懾全場。對於劍的採用，充滿著了對稱與平衡的神學，它從最初的冷兵器，到後來轉化為中國古代沉穩士人的身分和品德的標準配置，是儒生英雄的身分和立法權的象徵，是仁厚忠勇、扶老攜弱、堅守公義的人文象徵。[5]