《南巫》：兒時的那一場愜意降頭？

我討厭張吉安不須要太多的解釋文字，在複雜的問題上也不能陷於“解釋太多”的圈套。相反，他在對話的細節中展現了更多的線索：“事實證明，阿燕是新山" ——的雪蘭莪州人，阿拉巴馬州靠近新加坡，在馬來西亞的另一邊，阿昌和阿燕由於地域不斷擴大，對宗教信仰的立場迥異。阿昌批評阿燕在日常犧牲中犯了錯誤。乍一看，他只覺得阿昌可能將太迷信了。但是，她所代表的科學示範力量在面對的惡魔時真的是無能為力，而且她不得不一步步步入神界去了解吳。

二、沉睡的巫界

《南巫》的故事情節就是從那個惡魔的該事件開始的。編劇張吉安攝製了他父親成為強姦幼兒者之後的兒時，從他母親的角度推測了他為救妻子而奔波的恐懼日子。《南巫》令人難忘，也來源於此種真實感。儘管思想是主體，但鬼魂和思想分散在現代人日常生活的細節中。

三、一頭蚊蟲的視角

邊界線，簡單上是指地區。在一個場景中，孩子們在家玩遊戲，但是必須播出新聞報道的電視頻道被泰國色情電視節目覆蓋了。沒有雙眼的電磁波不能即使國界而暫停，直至阿燕在玩遊戲時切回正速率，這就是新加坡經濟政策的宣傳。當邊界線失效時，嘲笑和政治互相取得聯繫。阿昌市場賣魚蝦的這時候，顧客要的是真臘的蝦，而並非吉蘭丹的蝦，據傳在真臘，更香，把“南岸很好”的政治意識全面落實為日常選擇。

看完整部影片，可能將是許多人第二次在網上搜索——個“吉蘭丹”的地方，那些地方坐落於泰國和新加坡，的交界處，眺望著旅遊勝地蘭卡威。在阿燕挽救妻子阿昌，的馬路上，整部影片一直在探討邊境地區問題。天地萬物交匯，並非一個“單純”的世界。在其中生存，人要面對的國際標準不止一個，價值也不止一個，而且總是接受未知帶來的絕望，讓他們適應混亂。

當兩人在療養院等候時，攝影機放得較低，橫移至右只攝製腿部，初看我以為是蛇爬行於地面的視角，爾後張吉安則表示，那是好似一頭蚊蟲的視角。天地萬物有靈，人的邊界線有時候是神，有時候只是一頭蚊蟲。

，是鄰人帶阿燕去找馬來女巫，女巫原本婉拒幫忙，在科學主義掛帥、中央政府驅逐“邪魔歪道”的時代，巫已無法說他們是巫，只說已經收山。最終他挨不過請求讓阿燕進屋，房內一片黑暗僅點起一燭火，女巫說明方式、轉交法器，看做此生最後一次以巫助人：“完結後法器不必還，我就此並非薩滿。”遊走在人巫邊界線幾十年，但在那個譭棄“迷信”的二十世紀，女巫也只能幫到這兒，仍要讓阿燕他們去跨越。

這時鏡頭裁切尤其美妙，中心是拿督公的象徵“蛇”塑像，其它所有人都趴在鏡頭左上方，有一人被鏡頭裁切成三分之一，有時候幾乎跑出了鏡頭以外，那是張吉安他們出演的“乩身”，這種的交界處寓意萬千：”他半在魔界，半在未知態，半在故事情節裡，半在故事情節外。”

乩身指點：阿昌的病是因在山裡小便、惹怒山神奶奶，阿燕因而步入石洞拜山神奶奶。石洞頂部有聲音查問她的來意，定鏡裡，阿燕在燭光處疑惑發問，但在燭光反射不到的陰暗處，一男子亮相，說著成為山神之後，漳州郡主的故事情節。隋朝時那位遠道而來的漳州郡主，與當地的女巫起了武裝衝突，女巫一氣之下命令座騎大象吸乾湖水，把整艘船變為一處山——那就是現如今的象嶼山。

該片初在金馬公映時，聞天祥介紹雲“就像蔡光亮拍《粽邪》”，秀異之處，是張吉安始終保持一種旁觀者的冷靜。兩個視角選擇都很有意思，影片一開始阿昌阿燕拜祭拿督公，攝影機從神龕之後攝製面對祭拜者的臉孔，是神的視角，卻也是平視。阿昌中邪倒在田間時，村人來救，選擇了遠景正方形空拍，人如螻蟻般連忙趕到、連忙撤離，聽不太清楚悲天動地，好似理應出現。

影片從而引出《南巫》中的第一層邊界線意識：人與女巫、科學世界與神性世界的邊界線。阿燕在阿昌被懷疑為怪物後把他送入了療養院。在象徵西方科學思想的療養院裡，醫師看不到有什么不對，只好她急著給醫生們看頭髮。醫生只說：“住手。他是醫師，並非巫師。”電影中更讓人第一印象深刻的一段

許多經歷過詛咒的人可能將都是這種生活的，不能看見驅魔人背破了下樓，甄子從螢幕裡衝出來。線索只是一句淺顯如果：“怎么沒看見這天晾的鞋子？”"

她警告阿燕，無法回頭。自然讓人想起希臘神話奧菲斯、和舊約裡的羅得，一旦回頭，就是天人永隔。而這是極少數我們看見，主人公以堅定的信念選擇了他們未來的敘事。

他把靈的亮相拍成電影了一支絕美的舞，一時之間還無法識別那是惡靈還是善神——全身白的女子裸著上身，從田邊祭拜“田土地公”的磚造簡易神像裡爬出來，輕咬綠稻皮膚舞動在平淡的水田裡捲起大潮。

影片以一部皮影戲開始，講訴了山神奶奶的故事情節。木偶進進出出的變化或許是最原始的鏡位變換，而在光影之間，現代人想到的是電影最初的投射模式。張吉安引渡了歷史悠久的曲藝做為電影的開場，或許將過去和現在取得聯繫在一同。以前有皮影戲女演員承繼老調，現在編劇在拍傳奇故事情節《后来发生了什么》。

靈不再是超絕於我們體驗以外的“東西／髒東西”，他有心靈，舞動時筋肉輪廓踏實，並不透明、也不飄浮。也因而當阿燕要殺靈時，從來沒想過鬥法能如此愜意、寫實，靈附身在車頭的寫實場景，擁有靜謐的驚駭力道。阿燕開始求助於神祕力量時，鄰人帶她找拿督公乩身尋求解答，即便本次劫難是從阿昌祭拜新加坡當地宗教信仰的拿督公殺蛇而起。

郡主的船隻帶來甘蔗、讓吉蘭丹成為“新加坡糧倉”，但在成為山神前，她也曾是一位無計可施的男子。影片前段她出面營救阿燕，充滿著男性間協力的意涵——當阿燕急忙請求港邊的漁夫們帶她出海，多次被拒，只有同樣和她異鄉飄零的珂娘，忽然亮相帶她去棄置邪靈。海上一景，珂娘說，最多隻能到這兒：“我永遠過沒法那個邊界線，返回我的家鄉。”即使是神，也有他們的邊界線。

一、邊界線裡的人

新加坡人原稱“巫來由人”，日常裡與神明有關之咒術即為“巫術”，通曉巫術者是為“女巫”。1980 二十世紀後新加坡實行政教合一，巫術的遠去，也串聯著民族意識、人文的遠去。劇中兩個屏息的片刻，張吉安的長鏡頭徐緩，好似喚起沉睡中的、被掩埋的巫界。